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精彩摘录
子疾病，子路使门人为臣。病间曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？
要影响得悠久而博大，不在于权力，而在于文化与教育。在这节书里可以看到，这些弟子们对他，简直捧成一个大党魁。所以后来儒家称誉孔子为素王，这是真正的王。所谓素王，是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。
我有些朋友，其中学佛、学道，或打坐的来问我修道的工夫，我总是劝他们不要搞这一套，是有这种方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一个人健康快乐的活着，死的时候干脆利落，不牵累别人、不拖累自己，就是第一等人。
子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？
这是孔子说的丧事不敢不勉，就是在患难时需要朋友，否则人类交朋友有什么意义？光景好的时候才来往，那不是多余！光景好到处都是朋友。
孔子说不为酒困不只是喝不醉的意思。实际上人都在醉梦中，如果以哲学看人生，几乎没有一个人清醒过。爱情的醉，富贵功名的醉，没有哪样不醉。道家的吕纯阳有两句诗说：
浮名浮利浓于酒，醉得人间死不醒。子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。
这两句话的文学气息非常重，全部《论语》中，最富于哲学意味的，也就是这两句话。
第一，道家思想方面，老子也和孔子这个观念一样，经常用水代表人生哲学。老子教我们效法水，中国有一句老话人往高处爬，水向低处流。老子教我们学下流不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流大海。天下的水都向下流汇归成大海。所谓下流，就是谦下，站在最下面，人之所弃，我则取之。人要有容量，像大海一样包罗万象。老子又教我们上善若水，最高的品德像水一样。道家形容水很妙，水是绝对干净的，脏的东西到水里，都被水冲洗干净了。让我们的心境，以及人品的修养，效法水一样，冰清玉洁，不受一点尘埃。 虽然容纳了许多废物、污垢，但仍然是水，水的性质没有变，而且永远自强不息。
第二，佛家也说过水，我们看到流水，永远只是一股流水而已。照佛学的分析，人的心理就和流水一样，如说滚滚长江东逝水，永远在流，真的吗？错了。等于看到电灯光，说它一直亮着，也错了。当我们看到一个浪头的时候，事实上这个浪头已经过去了，是接上来的另一个新浪头，当在看到这新的第二个浪头时，它又已经过去了。灯光也是一样，当我们刚一打开开关时，所发出的光波已经消失了。我们的思想、感觉、年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我，与此刻坐在这里的我，已经不知道经过多少变化了。所以今我非故我，现在的我已经不是前一分钟的我了。都过去了，像流水一样，不断的向前去。所谓江水东流去不回，历史永远不会回头，时间永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的。
讲中国文化，第一部书就是《易经》，里面就告诉了你天行健，宇宙没有静态，永远是动的。中国文化并不主张静态的宇宙。人生也是这样，要不断求进步。静是缓慢的动态，没有真正绝对的静。
天行健是永远强健地运行。君子以自强不息是教我们效法宇宙一样，即如孔子所说逝者如斯，要效法水不断前进，也就是《大学》这部书中引用汤之盘铭说的苟日新，日日新，又日新的道理。人生思想、观念，都要不断的进步。满足于今日的成就，即是落伍。所以孔子的逝者如斯夫，不舍昼夜。这句话，包括各方面很多意义，可以说孔子的哲学，尤其人生哲学的精华，都集中在这两句话中，它可以从消极的、积极的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。
子曰：吾未见好德如好色者也。
就是西方也有这种情形，所谓英雄征服了天下，女人征服了英雄。
上面有一点偏好，下面就偏向了，这就是物必聚于所好的道理。 所以孔子这句话，是一个最高的目标。同时提高我们的警觉，凡是作一个领导人，不但是好色，任何一种嗜好，都会给人乘虚而入的机会，因而影响到事业的失败。
子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
一切的进德修业，都是如此。不但是学问的成功、道德的成功、事业的成功，原则都相同：不是进步，就要退步。没有进步，停留在原地，也是退步。
这里他所强调的，是指一切的作为，其成功或失败，都在于一个人自己，不要推之于外来的因素。外来因素之所以形成，也是自己本身的关系。
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