古老淒涼的慾望在升騰，掙扎著習俗的束縛；頻繁從它冬日的長眠中，喚醒粗魯不馴的旋律。
從文明走向荒原
巴克原是米勒法官家的一隻家犬，它經過了文明的教化，深受主人們的喜愛，它一直生活在美國南部加州一個溫暖的山谷裡。
後來，美國興起了一股淘金熱，人們迫切地需要那些身材魁梧、肌肉發達、能夠做繁重勞動、皮厚毛長能抗嚴寒的狗，為他們在極寒荒原之地尋得金礦，獲得財富。
所以，在利益的驅使下，巴克被園丁紐曼爾賣給了狗販子，再輾轉被送到美國北部寒冷偏遠、盛產黃金的阿拉斯加，成了一隻拉雪橇的狗。
在這裡，巴克目睹了人與人、狗與狗、強者與弱者之間冷酷無情和生死爭鬥，為了生存，巴克變得兇悍、機智而狡詐，它學會了為求活命、不顧道義的處世原則。
巴克被轉了好幾手，最後巴克跟著救了它一命的桑頓，然而，不幸的是桑頓被印第安人殺死了，這也徹底激發出了巴克的野性，巴克咬死了幾個印第安人之後，逃進了森林，在森林中狼群的呼喚下，巴克狼性完全覺醒，它遵從了野性的呼喚，重歸荒野，成為了一頭荒原狼。
物競天擇，優勝略汰
傑克·倫敦是美國19世紀後期著名的自然主義作家，他本身就是生活在底層的人，他家境貧困，早年幹過報童 、工人、水手，1896年曾去加拿大北部淘金， 這段淘金的經歷恰好也為他日後的創作積累了大量的素材。
可以說，在《野性的呼喚》中，巴克正是傑克·倫敦自己的投影 ，巴克掙開與人類之間的聯繫，最終迴歸自然，這正是傑克·倫敦所渴望的，掙開資本主義的剝削和壓迫，獲得自由。
在《野性的呼喚》中，傑克·倫敦奉行了達爾文"物競天擇，優勝略汰"的自然法則，然而，對於巴克這隻狗來說，這是它被迫的選擇。
它猛然從文明的中心被人拖出來，拋進了原始世界的中心。
巴克這條狗是這樣的，而在資本主義世界裡生活在底層人又何嘗不是這樣？
他們從來沒有獲得選擇的權利，在資本的脅迫下，他們只能順從。
那提著棍子的紅衫人給了巴克一頓殘酷無情的毒打，幾乎讓它死去。然後，他拍著巴克的腦袋，撫摸他並殷勤地拿來水和肉，說："巴克老兄，我們有一點小小的不愉快，現在，最好算了吧。你已經明白你的地位，你也知道我的。 做一條好狗，前程無量，一切都好；做一條壞狗，我會將你的五臟打出來，知道嗎？ "
這個提著棍子的紅衫人，從某種意義上，可以說是資本的代表，他們虛偽至極，他們對待巴克的壓榨就如同對底層人的剝削那般殘酷而又無情。
巴克被捲入了一個巨大的漩渦，它陷入了難以想象的危險，所以，巴克不得不捨棄了它在文明社會里習得的優雅，為了生存，巴克時刻保持警惕，甚至他也會主動挑起爭端。
這裡沒有陽光灑落下那種愜意的生活，不再有以前那種無所事事、終日遊蕩令人討厭的生活；這裡沒有和平，沒有寧靜，也沒有一分鐘的安全。所有都是混亂和騷動。生命和肉體隨時都處於危險狀態。
實際上，巴克也象徵著那些受害者，他們在資本主義社會中被拜金主義的毒氣吞噬了靈魂，從文明倒退進蠻荒，一步步墮落，最終成為原始的部分。
巴克領導的暗中叛逆者破壞了狗隊的團結，狗群的行動不再那麼步調統一了。巴克的鼓勵使叛逆者做出了各種各樣處犯法律的事。
在為生存作艱苦鬥爭時，道德本性是沒用的東西或障礙。
當"優勝略汰"成為巴克奉行的生命法則時，巴克展露了它嗜血的天性。
巴克和拿著棍棒的紅杉人對比，是弱小的，而和雪兔對比時，巴克是強大的。
所以，當看到巴克用它的尖牙利齒去咬斷雪兔的喉頸時，頓感巴克其實和那個拿著棍棒的紅杉人並無不同。
它跑在狗群的最前面，要追上並吃掉那雪兔——那塊活生生的肉，想用自己的牙齒把它咬死，讓自己的臉從鼻子到眼都濺上鮮紅的血。
"物競天擇，適者生存"這也不過是資本主義奉行的最原始的慾望，無論是人還是動物，都逃不過被慾望吞噬。
這裡的情況就是這樣，毫無公道可言。你一旦趴下，那就死定了。
戴夫是一隻盡忠職守對的雪橇狗，即使走到生命的終點，它依然記掛著自己的職責，然而，和美元相比，一條狗根本微不足道，它只能被拋棄在荒原，被拋棄在那片極寒之地。
戴夫已用盡最後一點力氣，夥伴們最後一次看到它時，它已經只能躺在雪地裡喘著粗氣，戀戀不捨地望著它們。它們能聽到它痛苦的哀嚎，直到雪橇隊消失在一片河邊林地後面。
當然，巴克在桑頓身上得到了人類的最後一絲溫暖，這也是在巴克遲遲沒有迴歸自然的原因。
他們在生活中是這樣心有靈犀，巴克的凝視往往會使約翰·桑頓轉過頭來，他也凝視著巴克，雖然默不做聲，可是那心中的愛意卻顯露在眼睛裡，正如巴克心中的敬意閃現在眼睛裡一樣。
然而，當印第安人殺死桑頓，也代表著割裂了巴克和人類最後的牽絆。
巴克決定準備去那傳來呼喚的地方，它跑在狼群最前面，透過慘白的月光或朦朧的北極光，它那偉岸的身體跳躍於夥伴之上，巨大的喉嚨洪亮地高唱著一曲那年輕世界悠久的歌，也就是狼群之歌。
被資本操控的西方政治制度，正走進荒原，走向墮落
巴克順應了自然法則，走進了荒原，成為了一隻荒原狼，巴克的故事在此結束了，而人故事呢？
可笑的是，新冠肺炎撕開了西方政治制度的謊言，再一次揭示了資本主義世界的真相：金錢依舊高高在上，自由和民主成了天方夜譚，遙不可及，上層建築暗戳戳地實行"群體免疫"政策，普通人被迫選擇"優勝略汰，適者生存"。
而流淌著海洋掠奪基因的血液似乎也在野性的呼喚下，蠢蠢欲動，他們開始試探性地露出獠牙，想著如何，通過掠奪來填補資本的虧損。
要麼取得統治權，要麼就是被統治；表現仁慈就是軟弱的表現，原始生活是殘酷的。它會被理解為是懼怕，而這種誤解會導致死亡。殺或是被殺，吃或是被吃，這就是法則；這是祖先流傳下來的訓令，它服從了。
西方資本家們想出的辦法就是如法炮製地制訂一個新型的"庚子條款"，像1900年那樣，毫無廉恥地赤裸裸地向我們伸手要錢。
西方的政治制度，更文明嗎？
1848開始的淘金熱是美國西進運動的產物，面對荒原與開拓，美國上下處於一個激烈的競爭環境，人與人關係緊張，個人主義盛行，英雄主義凸起，巴克就是這樣一個被異化的"超人"，他從文明中走來，向著遠古走去，走進荒原，走向墮落。
巴克就像是一面鏡子，透過他，傑克·倫敦給我們展示出了資本主義社會里那些被金錢異化的人，他們在溫暖的南方，沐浴在和煦的陽光下，有充足的吃食時，他們便會向他人展現他們的善意。
然而，當有任何觸及到他們的利益的東西出現，他們便會毫不猶豫地露出獠牙，張牙舞爪，文明只是他們穿在身上的一件昂貴的"皇帝的新裝"。
西方的政治制度，和一百年前相比，更文明瞭嗎？
從《野性的呼喚》跳出來，看當今在受疫情的衝擊下，我們再次看到了資本家們極盡全力的掩飾的真相：
資本主義社會的實質是那麼的醜陋、虛偽，無處不在散發著銅臭味。一百年前，傑克·倫敦通過《野性的呼喚》否定了資產階級的文明，他批判了那些追求金錢至上，自私自利的醜陋行徑。
一百年後，西方資本主義世界再一次上演了傑克·倫敦所描述的那些動物間的鬥爭，他們瞬間變成了巴克或者斯皮茨，他們相互指責和埋怨，甚至相互攻擊和謾罵，西方的文明如同走進了荒原，走向了墮落，又或者說，他們從未走進過文明。
並且，對比社會主義制度的中國提出的"應收盡收，不拋棄，不放棄"的原則，不計較經濟損失，果斷封鎖武漢，很好的控制住了疫情。西方的政客們卻想出了一個最利於資本主義經濟，最能保住他們資本的一個選擇，於是，他們用普通人的生命做為籌碼，撒了一個"物競天擇，優勝略汰"的謊言：群體免疫政策。
謊言不能讓一個國家強大，更不能阻擋疫情！
西方的政治制度，是更文明嗎？
在《野性的呼喚》中，傑克·倫敦早已經揭開過事實：在資本的世界裡，人性如此冷漠，文明如此荒涼！
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