古老凄凉的欲望在升腾，挣扎着习俗的束缚；频繁从它冬日的长眠中，唤醒粗鲁不驯的旋律。
从文明走向荒原
巴克原是米勒法官家的一只家犬，它经过了文明的教化，深受主人们的喜爱，它一直生活在美国南部加州一个温暖的山谷里。
后来，美国兴起了一股淘金热，人们迫切地需要那些身材魁梧、肌肉发达、能够做繁重劳动、皮厚毛长能抗严寒的狗，为他们在极寒荒原之地寻得金矿，获得财富。
所以，在利益的驱使下，巴克被园丁纽曼尔卖给了狗贩子，再辗转被送到美国北部寒冷偏远、盛产黄金的阿拉斯加，成了一只拉雪橇的狗。
在这里，巴克目睹了人与人、狗与狗、强者与弱者之间冷酷无情和生死争斗，为了生存，巴克变得凶悍、机智而狡诈，它学会了为求活命、不顾道义的处世原则。
巴克被转了好几手，最后巴克跟着救了它一命的桑顿，然而，不幸的是桑顿被印第安人杀死了，这也彻底激发出了巴克的野性，巴克咬死了几个印第安人之后，逃进了森林，在森林中狼群的呼唤下，巴克狼性完全觉醒，它遵从了野性的呼唤，重归荒野，成为了一头荒原狼。
物竞天择，优胜略汰
杰克·伦敦是美国19世纪后期著名的自然主义作家，他本身就是生活在底层的人，他家境贫困，早年干过报童 、工人、水手，1896年曾去加拿大北部淘金， 这段淘金的经历恰好也为他日后的创作积累了大量的素材。
可以说，在《野性的呼唤》中，巴克正是杰克·伦敦自己的投影 ，巴克挣开与人类之间的联系，最终回归自然，这正是杰克·伦敦所渴望的，挣开资本主义的剥削和压迫，获得自由。
在《野性的呼唤》中，杰克·伦敦奉行了达尔文"物竞天择，优胜略汰"的自然法则，然而，对于巴克这只狗来说，这是它被迫的选择。
它猛然从文明的中心被人拖出来，抛进了原始世界的中心。
巴克这条狗是这样的，而在资本主义世界里生活在底层人又何尝不是这样？
他们从来没有获得选择的权利，在资本的胁迫下，他们只能顺从。
那提着棍子的红衫人给了巴克一顿残酷无情的毒打，几乎让它死去。然后，他拍着巴克的脑袋，抚摸他并殷勤地拿来水和肉，说："巴克老兄，我们有一点小小的不愉快，现在，最好算了吧。你已经明白你的地位，你也知道我的。 做一条好狗，前程无量，一切都好；做一条坏狗，我会将你的五脏打出来，知道吗？ "
这个提着棍子的红衫人，从某种意义上，可以说是资本的代表，他们虚伪至极，他们对待巴克的压榨就如同对底层人的剥削那般残酷而又无情。
巴克被卷入了一个巨大的漩涡，它陷入了难以想象的危险，所以，巴克不得不舍弃了它在文明社会里习得的优雅，为了生存，巴克时刻保持警惕，甚至他也会主动挑起争端。
这里没有阳光洒落下那种惬意的生活，不再有以前那种无所事事、终日游荡令人讨厌的生活；这里没有和平，没有宁静，也没有一分钟的安全。所有都是混乱和骚动。生命和肉体随时都处于危险状态。
实际上，巴克也象征着那些受害者，他们在资本主义社会中被拜金主义的毒气吞噬了灵魂，从文明倒退进蛮荒，一步步堕落，最终成为原始的部分。
巴克领导的暗中叛逆者破坏了狗队的团结，狗群的行动不再那么步调统一了。巴克的鼓励使叛逆者做出了各种各样处犯法律的事。
在为生存作艰苦斗争时，道德本性是没用的东西或障碍。
当"优胜略汰"成为巴克奉行的生命法则时，巴克展露了它嗜血的天性。
巴克和拿着棍棒的红杉人对比，是弱小的，而和雪兔对比时，巴克是强大的。
所以，当看到巴克用它的尖牙利齿去咬断雪兔的喉颈时，顿感巴克其实和那个拿着棍棒的红杉人并无不同。
它跑在狗群的最前面，要追上并吃掉那雪兔——那块活生生的肉，想用自己的牙齿把它咬死，让自己的脸从鼻子到眼都溅上鲜红的血。
"物竞天择，适者生存"这也不过是资本主义奉行的最原始的欲望，无论是人还是动物，都逃不过被欲望吞噬。
这里的情况就是这样，毫无公道可言。你一旦趴下，那就死定了。
戴夫是一只尽忠职守对的雪橇狗，即使走到生命的终点，它依然记挂着自己的职责，然而，和美元相比，一条狗根本微不足道，它只能被抛弃在荒原，被抛弃在那片极寒之地。
戴夫已用尽最后一点力气，伙伴们最后一次看到它时，它已经只能躺在雪地里喘着粗气，恋恋不舍地望着它们。它们能听到它痛苦的哀嚎，直到雪橇队消失在一片河边林地后面。
当然，巴克在桑顿身上得到了人类的最后一丝温暖，这也是在巴克迟迟没有回归自然的原因。
他们在生活中是这样心有灵犀，巴克的凝视往往会使约翰·桑顿转过头来，他也凝视着巴克，虽然默不做声，可是那心中的爱意却显露在眼睛里，正如巴克心中的敬意闪现在眼睛里一样。
然而，当印第安人杀死桑顿，也代表着割裂了巴克和人类最后的牵绊。
巴克决定准备去那传来呼唤的地方，它跑在狼群最前面，透过惨白的月光或朦胧的北极光，它那伟岸的身体跳跃于伙伴之上，巨大的喉咙洪亮地高唱着一曲那年轻世界悠久的歌，也就是狼群之歌。
被资本操控的西方政治制度，正走进荒原，走向堕落
巴克顺应了自然法则，走进了荒原，成为了一只荒原狼，巴克的故事在此结束了，而人故事呢？
可笑的是，新冠肺炎撕开了西方政治制度的谎言，再一次揭示了资本主义世界的真相：金钱依旧高高在上，自由和民主成了天方夜谭，遥不可及，上层建筑暗戳戳地实行"群体免疫"政策，普通人被迫选择"优胜略汰，适者生存"。
而流淌着海洋掠夺基因的血液似乎也在野性的呼唤下，蠢蠢欲动，他们开始试探性地露出獠牙，想着如何，通过掠夺来填补资本的亏损。
要么取得统治权，要么就是被统治；表现仁慈就是软弱的表现，原始生活是残酷的。它会被理解为是惧怕，而这种误解会导致死亡。杀或是被杀，吃或是被吃，这就是法则；这是祖先流传下来的训令，它服从了。
西方资本家们想出的办法就是如法炮制地制订一个新型的"庚子条款"，像1900年那样，毫无廉耻地赤裸裸地向我们伸手要钱。
西方的政治制度，更文明吗？
1848开始的淘金热是美国西进运动的产物，面对荒原与开拓，美国上下处于一个激烈的竞争环境，人与人关系紧张，个人主义盛行，英雄主义凸起，巴克就是这样一个被异化的"超人"，他从文明中走来，向着远古走去，走进荒原，走向堕落。
巴克就像是一面镜子，透过他，杰克·伦敦给我们展示出了资本主义社会里那些被金钱异化的人，他们在温暖的南方，沐浴在和煦的阳光下，有充足的吃食时，他们便会向他人展现他们的善意。
然而，当有任何触及到他们的利益的东西出现，他们便会毫不犹豫地露出獠牙，张牙舞爪，文明只是他们穿在身上的一件昂贵的"皇帝的新装"。
西方的政治制度，和一百年前相比，更文明了吗？
从《野性的呼唤》跳出来，看当今在受疫情的冲击下，我们再次看到了资本家们极尽全力的掩饰的真相：
资本主义社会的实质是那么的丑陋、虚伪，无处不在散发着铜臭味。一百年前，杰克·伦敦通过《野性的呼唤》否定了资产阶级的文明，他批判了那些追求金钱至上，自私自利的丑陋行径。
一百年后，西方资本主义世界再一次上演了杰克·伦敦所描述的那些动物间的斗争，他们瞬间变成了巴克或者斯皮茨，他们相互指责和埋怨，甚至相互攻击和谩骂，西方的文明如同走进了荒原，走向了堕落，又或者说，他们从未走进过文明。
并且，对比社会主义制度的中国提出的"应收尽收，不抛弃，不放弃"的原则，不计较经济损失，果断封锁武汉，很好的控制住了疫情。西方的政客们却想出了一个最利于资本主义经济，最能保住他们资本的一个选择，于是，他们用普通人的生命做为筹码，撒了一个"物竞天择，优胜略汰"的谎言：群体免疫政策。
谎言不能让一个国家强大，更不能阻挡疫情！
西方的政治制度，是更文明吗？
在《野性的呼唤》中，杰克·伦敦早已经揭开过事实：在资本的世界里，人性如此冷漠，文明如此荒凉！
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