虛空就是時空的空，常稱為空間，空無間斷，空無界限，依世俗說，有空間、虛空界的名言。
虛空本是一無所有，當然是無生無滅的。
有才會緣起生滅。
所以能粉碎的虛空必定是假相破滅。大涅槃經、楞嚴經，如來說了迷人對虛空的虛假想象。迷人以有所得為指示，依靠大地、雲霞等四大所作，識別出有形色輪廓的虛空相貌，這樣識別出的虛空相是變化多端的，比如風起雲湧，房屋植物的成毀都能改變之。
這是迷人習慣於依物識別虛空。
而明白人則是依空等覺、等別覺事物。
一旦覺悟到虛空一無所有，無有界限，不能間斷破壞，則迷時執著的虛空假相便化為無有了。這就是楞嚴經佛說的虛空粉碎，及虛雲法師開悟頌說的“虛空粉碎也”。
出自大般若經的能斷金剛波羅蜜多經，如來說：
諸以色觀我，以音聲尋我，
彼生履邪斷，不能當見我。
應觀佛法性，即導師法身，
法性非所識，故彼不能了。
虛空不是迷人依靠四大所造而識別出的局部空間。
迷人通過對形象、聲音的識別，不可能見到真實的如來。
法性非迷人所識的形色、聲音等幻有。
法性不可得，無所有，如虛空。
法性就是虛空，無二無別。
虛空一無所有，故不可思議，沒什麼能令人思議，不可說，沒什麼可以令人言說，不可得，沒什麼能令人得到。
故說，虛空就是法性。
佛法不可思議、不可說、不可得，不是迷信的外道搞的那一套洗腦教。迷信的外道將“誰都不能說”當作“不可說”，將“不能質疑、不能按人類正常的邏輯、善惡觀看待其上帝（神）及其教義”，當作“不可思議”，將“得不到幸福生活”稱為“不可得”。
佛法不可思議，也不離思議。只因為這樣，眾生才平等。
法性不可說，說能顯示法性。佛性不可得，有情能成佛。
若說虛空不是佛性，豈不是說佛性只能涵蓋物質而獨漏虛空？佛性有漏否？虛空可割裂否
若說佛性不是虛空，則是說虛空非佛性，豈不是不解如來說的無漏、平等、遍覺？
如說五蘊是空，則說阿賴耶識是如來藏也是同理，有什麼可執著的呢？都是依世俗施設言說，為顯勝義。說阿賴耶識只是如來藏中的種子、所顯示的，如同虛空界中的物質，也沒錯啊。雖然識如幻事，但幻事具有不虛妄、不可變異的真如法性。不是說：空等於幻事沒發生。
大般若經，菩薩應通達一切法的略廣之相。類似於說通達個體整體、局部全部、現象本性。所以，不應執著名言假說而起無謂的辯論
閱讀更多 般若名門 的文章
