“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆”“更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥”这些一千多年前唐人留下的诗句，描绘的都是同一个场景——玄宗李隆基过生日时，宫中驯养的几百匹骏马翩翩起舞，口衔酒杯为帝王祝寿。昨日，这个千年来只在诗句中存在的场景“复活”了，记者在大明宫国家遗址公园目睹了这场源自唐代的“舞马衔杯”。
金舞马衔杯纹银壶于1970年出土于西安，壶的造型模仿北方游牧民族皮囊和马镫的形状，壶口偏在一侧，上面是一个小巧的覆莲瓣式壶盖，盖顶和弓形壶柄由一条银链连接，壶身两面各凸出一匹翘首鼓尾、衔杯伏拜的骏马图案。壶整体均鎏有一层黄灿灿的金色，与壶体交相辉映，色调格外和谐。 陕西历史博物馆的十八件国宝级文物中，有两件是从不出境展出的。其中之一，是一把唐代的鎏金银壶。它与三彩载乐骆驼俑、双环望仙髻女舞俑一起，展示着古代中国鼎盛时期的文明风貌。 而熟悉历史的人，对它的感情会更加复杂。因为这把银壶在展现唐王朝包容万邦的气象之时，也是一曲王朝盛极而衰的挽歌。
何家村的位置是在唐代长安城兴化坊中部偏西南处。 早期考证认为，这些珍宝是在唐玄宗李隆基天宝十五年（公元756年）六月，因安禄山之乱逃奔四川时，邠王李守礼的后人所窖藏。最后认识统一为：何家村窖藏的主人应该是唐代尚书租庸使刘震，窖藏埋藏年代应为唐德宗建中四年（783年）的泾原兵变时，也因兵乱保存到现代。租庸使的职责之一就是保管朝廷的财物。据《唐两京城坊考》和《无双传》记载，刘震有条件、有权力携带经过他精心挑选的宫廷珍宝逃跑。但城门守卫不敢开城门放行，刘震只得在难以出城的紧急情况下，不得不返回家中，将这些珍宝埋藏起来。后刘震叛变，很快，唐军收复长安后被处斩。
舞马衔杯
银壶上的马为舞马，它是一种经过专门训练，表演马舞的马，故此壶称为“舞马衔杯纹银壶”。自先秦时代赵武灵王胡服骑射后，骑术得到很大发展，不仅应用于军事训练、作战，也作为杂技演出供人娱乐。唐玄宗手下的梨园弟子，曾为他训练了不少舞马。这些马用金银珠玉装饰缨络和鬃毛，背上披挂文绣彩衣，按毛色分门别类，又选年少俊美的乐工数人，为舞马表演时伴奏乐曲。
每年的8月5日是唐玄宗生日，要举行盛大的庆贺宴会和乐舞表演，场面宏伟。每当这天，唐玄宗都要传令在兴庆宫的勤政楼下表演马舞。表演时，这些舞马随着《倾杯乐》乐曲的旋律节拍起舞，昂首扬尾，纵横往来，做各种舞姿。表演时，除群马共舞外，还可单匹独演。有时安设三层板床，驭手乘马而上，可在上面旋转如飞。有时又由一大力士举一榻，让马舞于榻上。当时气氛达到最高潮时，舞马会用嘴衔起装满酒的酒杯，递到唐玄宗手中，为他祝贺生日。
安史之乱以后，“舞马”技艺逐渐失传，仅以文字形式流传于世。此壶被发现后，成为唯一能证明唐玄宗生日宴会上舞马衔杯祝寿的实物资料。
鎏金舞马衔杯 器形
舞马壶出土的时候，外底有墨书“十三两半”，今已不存，银壶通体抛光，舞马纹，提梁，壶盖及壶体圈足相接处鎏金，金色与硫化变暗壶体形成强烈的色彩对比。
器形上，该壶仿北方游牧民族使用的皮囊壶，壶身扁圆，前端有一圆形开口，配有盖子；盖子上有錾刻出来的花萼形纹，盖子顶端铆接一环；环后有14厘米长的银链与提梁相连；壶肩部有用银条捶揲出来的内平外有凸棱的提梁，提梁两端分别缠绕三圈1厘米宽的银丝，前端捶揲成三瓣树叶形与壶体焊接。
唐代开放包容，对外交流空前频繁，因此有着大量异域风格的器物存世，当时有很多瓷壶也仿皮囊壶，但银壶仅此一件，应该是当时工匠为适应皇帝外出，借鉴了皮囊壶的外形製作的，是体现中原与北方文化交流的一个实例，殊为珍贵。
壶的制作方式是，把一块银板捶打出壶身和圈足的大致外形，再以模压的方法在壶身两侧捶打出凸出于壶身表面的舞马纹，然后再将银板两端黏压焊接，打磨平整后抛光，巧妙的掩盖住接缝，达到浑然一体的效果。壶身与圈足相接处，錾刻一圈“同心结”式二方联连续构图的鎏金纹样。壶底是一块椭圆形银片，先镶嵌后焊接的做法结合于壶体，由于时间久远，焊料脱落，现在有一长1厘米宽约0.08厘米的缝隙。何家村窖藏其他金银器皿的制作，都是器身与底一体制作，圈足单独制作，然后焊接。
“ 壶底脱焊的情况 ”
该银壶最为出彩，也是最为重要的地方，在于壶身两侧捶打成型后鎏金的舞马纹。舞马颈后有长长的鬃毛，前肢伸直，后肢弯曲，似在腾起，尾巴后扬，脖子上的绶带飘起，口衔酒杯，颇具动感。但不知是何种原因，两侧的舞马纹并不一致，右侧的纹样清晰，肌肉线条矫健有力，左侧的肌肉稍臃肿，衔杯纹也比较粗糙，眼睛模糊不清，旁边有凹陷，锈蚀也比右侧严重。
马在中国古代是重要的战略资源，广泛应用于战争、运输和驿传，在唐代还用于宫廷娱乐，比如非常流行的马球，但最为引人入胜的是唐玄宗时期的舞马。
文献上记载，唐玄宗时期的舞马表演装束讲究，内容也非常丰富，每年八月初五李隆基生日那天，都要在兴庆宫举行盛大庆祝活动，舞马在《倾杯乐》的乐曲中翩翩起舞，“屈膝衔杯赴节，倾心献寿无疆”，虽然此前文献已多次提到“倾杯乐”或者“倾杯曲”，但李隆基本人精通乐律又亲自教习舞马，所以这裡提到的“倾杯乐”是由他本人为舞马活动作曲，也是完全可能的。
唐代留下很多写舞马的诗词，本文开始的张说《舞马千秋万岁乐府词》既是其中的代表，张说当时多次目睹舞马表演实况，所以他写道的“天马来仪自海西。腕足齐行拜两膝，繁骄不进蹈千蹄。髤髵奋鬣时蹲踏，鼓怒骧身忽上跻。更有衔杯终宴曲，垂头掉尾醉如泥。”，与舞马壶上所表现的舞马纵横应节，徐行跪拜，在曲终之时，衔杯敬酒的场景完全吻合。
两侧舞马纹特写
天宝十四年，即公元755年，安史之乱爆发，李隆基仓皇出逃，舞马散落民间，最终为安禄山部将田成嗣所得。在军中宴乐之时，舞马应节起舞，被士兵误以为妖孽而鞭挞致死，舞马从此消失。该舞马壶的存在，不仅应证了史料文献上所记载的舞马一事属实，也说明了何家村窖藏作为皇家窖藏的性质。
文物的背后
李隆基在位早期在李世民和武则天等前代皇帝的基础上，励精图治，开创了开元盛世，使大唐王朝，也使中国古代社会达到了鼎盛；在位后期，纵情享乐，怠慢朝政，宠信李林甫，杨国忠等人，过分宠爱杨贵妃，加上政策失误，重用安禄山等胡人，导致了长达八年的安史之乱，唐王朝从此走向衰落。李隆基对唐的中衰有著不可推卸的责任。舞马祝寿，也正是他纵情享乐的证据。
没有图像资料及文献的具体描述，我们无从得知杨贵妃是怎样的容貌以至于回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。《旧唐书》和《新唐书》对于李隆基如何得到杨贵妃一事有著不同的说法，这里姑且不论。
从我们可以看到的杨贵妃成长经历，可以知道，她的人生多有不幸，也正是因为这种坎坷的成长经历，让杨贵妃总是一种很安静的状态，没有独孤皇后的霸道，没有长孙皇后的干练，也没有武则天的强势。然而一个女子的安静与稍显柔弱，总是能唤醒人的怜爱之心。受过良好教育的她，精通乐律，能歌善舞，加上体态丰腴符合当时审美情调，自然有著迷人魅力。所以侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。
李隆基年长杨贵妃34岁，不大可能是为了床笫之欢而独宠杨贵妃，音乐通常是让两颗心走的最近的纽带，要不然也不会有高山流水的不朽佳话。也许还有杨贵妃很像武惠妃的原因，所以在李隆基见到她的时候，便深陷其中不能自拔了。一朝选在君王侧，三千宠爱在一身便是自然而然的事了。
杨贵妃不能像长孙皇后那样为李隆基打理好家事，可以让他安心政事；也不能像武则天那样为李治出谋划策；但她也不像独孤皇后那样，只许李隆基宠幸她一人。她表现的，也许只是像现在的败家老娘们，买买买，要要要。李隆基贵为天子，时至开元盛世，可以以一国之力讨佳人欢心，爱吃荔枝，那就一骑红尘妃子笑，有兄弟姐妹，那就姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户。总之，你想怎么败，只要你高兴，那就怎么败，朕富有四海，不差钱。谁都会难过美人关，谁都会玩物丧志，即使是李隆基这样开创了一个时代的君主。
然而，无限度的宠幸及怠政，只是把自己开创的基业瞬间崩塌。安史之乱的爆发，让温柔乡里的李隆基措手不及，仓皇出逃。
马嵬坡，突遭哗变，六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。而杨贵妃还是那般安静，不哭不闹，确知自己必死，也就没有奢望。那一刻，李隆基的内心一定是无助且奔溃的，被夺去挚爱，身为天子也不能保护，那种巨大的心理冲击，一定会万念俱灰的也一定是唤起他对人生的终极思考的。我不知道在蜀地那些日日夜夜，李隆基独坐床前看着地上霜的时候，有没有举头望明月低头思人生，但可以知道，他一定有过不曾诉说的忏悔。他在怀念杨贵妃的时候，也一定怀念舞马衔杯祝寿的春风得意。
然而一切都是昨日烟云，不知道在高士力没有找到遗体，肌肤已坏，而香囊仍在的时候，李隆基有没有失声痛哭。后来的李隆基，愿意交出玉玺坐上太上皇，与其说是他审时度势的权衡，还不如说是内心的奔溃。
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