魄之所以异于魂者，魄为物，魂为神也。
《易》曰：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”
魄为物，故杂而止（有形体，有止境）；
魂为神，故一而变。
谓之营魄，言其止也。盖道无所不在，其于人为性，而性之妙为神，言其纯而未杂，则谓之一；言其聚而未散，则谓之朴。其归皆道，各从其实言之耳。
圣人性定而神凝，不为物迁，虽以魄为舍，而神所欲行，魄无不从，则神常载魄矣。
众人以物役性，神昏而不治，则神听于魄耳。目困以声色，鼻口劳于臭味，魄所欲行而神从之，则魄常载神矣。故教之以抱神载魄，使两者不相离。此固圣人所以修身之要。至于古之真人，深根固蒂，长生久视，其道亦由是也。
神不治则气乱，强者好斗，弱者喜畏，不自知也。
神治则气不妄作，喜怒各以其类，是之谓专气。
神虚之至也，气实之始也，
虚之极为柔，实之极为刚。
纯性而亡气，是之谓致柔。
婴儿不知好恶，是以性全。性全而气微，气微而体柔，专气致柔如婴儿，极矣。
圣人外不为魄所载，内不为气所使，则其涤除尘垢尽矣。于是其神廓然玄览，万物知其皆出于性，等观净秽而无所瑕疵矣。
本文出自苏辙《老子解》，欢迎关注诚明轩，谢谢！
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