文|刘建锋
源于《大学》的人生指引
近900年前，朱熹注四书之后，中国学子治学，以《大学》为入门课本。《大学》告诉我们，做人做事从“致知”开始，而“致知在格物”。
如果一个人有了“知”，他的思想观念就会实，不会浮躁或消沉，也不会骄傲或自卑。这样一来，这个人的心就会正，做事情会有分寸，知道什么该做什么不该做，把精力放在对的事情上。如此反复，身心就得到了修炼提升，治理企业管理家庭都不在话下。再往大了说，也就有面向全国甚至放眼世界的根基了。
《大学》的原文说：“物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
能够正确理解这段话，做人、做事、办企业都有了指南。
朱王之争
问题是，什么是“知”？如何做到格物而后致知？
朱熹和王阳明的门户之争，其最大的分歧 ，就在“致知” 。朱熹认为，知是理，万事万物皆有其理。任何事物，要达到目的，先要知道事物的理，致知就是找到这个理。王阳明认为，知是良知，致知就是致良知。
朱熹的穷万物之理
朱子认为格物致知，就是研究事物的原理 ，了解了事物的原理，就对该事物有了“知”。亚里士多德对智慧的定义与此接近，《形而上学》中，亚里士多德定义智慧为：关于事物之根源及原理的知识。
比如说办企业，企业存在的意义是什么？企业服务的对象是谁？他们为什么需要企业的服务？他们没有别的选择吗？他们如何知晓有这家企业？他们如何愿意相信？企业能盈利吗？经营这家企业需要哪些能力？
……
这些，可称之为企业的理，知道这些理，就是对企业这样事物有“知”了。
致知而后意诚心正
有知之后，知道办企业原来是这么回事，就会依理寻找方法。能够依理行事，意就会诚，不会把事情弄歪，心也就会正。不违背经营企业道理的事，把心放在该做的事情上。这样一来，在治理企业方面，自己就得到了真正的修炼，这就是身修。身修之后企业就办得好了。有办好企业的能力，才能谈面向全国，面向全世界。
再比如做销售，销售的理是什么？站在客户的角度思考：我需要解决什么问题？这些问题如果不解决，会给我带来什么损失？这些问题如果解决，会给我带来什么好处？购买产品或服务时，我最在意哪些因素？我的心理价位是多少？
……
弄清楚以上的理，销售就算是有“知”了。有知才能意诚，才能心正，才能身修，才能把销售做好。
做事情的四个步骤，道、法、术、器。知晓事情的原理，也就是“知”，然后就能根据这个理找到方法。找到方法之后，根据方法掌握相关技能，同时选择器具更快更好地做事。
王阳明的致良知
王阳明曾经饱受格物致知之困。明武宗正德元年（1506年），太监刘瑾专权，贬王阳明到贵州龙场驿去做驿丞。驿丞相当于一个邮电所的所长。并且，这个邮电所处在万山丛棘之中，虫蛇怪兽横行，蛊毒瘴疠弥漫，四境荒凉，人烟稀少。
人生境界非凡的人，善于把不好的事情变成好事。虽然条件艰苦，但落得清净。王阳明开始格物致知，每天对着竹子格，思索竹子的来龙去脉、生长机理、用途归宿，试图探寻竹子所隐含的天理。结果，坚持到第七天病到了，只好以此才作罢。
其实，王阳明一直对朱熹“格物而致知”存疑。这次格竹失败，王阳明开始日夜反思，突然在某天半夜大悟：“圣人之道，吾性自足，向之求理，于事物者误也”。意思是说，每个人都具备成为圣人的天性，应该向心去求，而不是向外在事物去求，本心已具足一切。
王阳明认为自足之天性就是良知。每个人天生就有良知，只是为外在事物所蒙蔽。做任何事情，以自己的良知来判断是否可行。
王阳明的知行合一
如何修行自己的良知？如何让良知恢复到本来的样子，没有被世俗污染过的样子？王阳明的修行之法是“知行合一”，存天理，灭人欲，从而实现致良知。
这里要特别注意，王阳明说的“知行合一”，并不是指知道了就要去做到的意思。而是说，起心动念的知，也同时是行。比如说起了个恶念，虽然没有付诸实施，没有形成恶果，但按“知行合一”的观点，就等于是实施了，等于有了恶果。
所以，通过“知行合一”修行，每日每时摒弃不善，扩大自己的善，最终达到止于至善。
宋明理学又被称之为新儒学，是将传统儒学与佛学兼收并蓄而产生的。王阳明的致良知就是将出世的佛学和入世的儒学合二为一。
结论
通过对王阳明和朱熹对格物致知观点的对比，我想可以得出一个结论，王阳明的致良知，帮助我们治心，是完善人格的最简便速效之道。
而朱熹的穷尽事物之理，更能指导我们治事。在治事过程中知其然，又知其所以然，同时在治事过程中不断修炼提升自己。
治心与治事不可偏废。一个人，如果只顾着完善人格，不学习如何干活，这个人恐怕就接近迂腐。毕竟物质文明和精神文明都要有，不干活，吃穿用度哪里来？父母儿女靠什么养？家国又如何能兴旺？
但是，如果一个人只图干活发财，不完善自己的人格，这种人用曾国藩的话来说，“不为圣贤，便为禽兽”。一个人只顾金钱没有人格，就会弄出“毒牛奶”、“地沟油”，这些行为跟未开化的“禽兽”没什么两样。
所以，既要听朱熹的，也要听阳明的。
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