在《全元文》中有杨维桢的《听雪斋记》一文。
金华戴仲积君过吴，见余次舍，明旦复持卷来曰：“尧所居斋室，乡先生柳道传氏尝书 ‘ 听雪 ’以颜之，未得记，而先生卒。且令尧有请于吾子，幸吾子赐之言”。予重违先生契阔，喜而且嘉。仲积之切切于雪也，为之言曰：“雪一也，听有不一焉，僵而听卧户之士，羁而听被铁之夫，业而听又瓮牗之儒，蓬庐之渔耳”。仲积宅盛志广，而才甚长，见时显贵人，咸喜而予之进出，乡游通都，且将北上京国，有风云之会，而于“雪”也，奚能效前所陈者“听”耶？抑听雪以声，固不若听雪以理者之听为深也。今夫雪也者，出玄而生白，似化；藏于密而散弥六合，似道；将集而霰先焉，似几；阴涸而合晛而消，似时；匿瑕藏疾，似量；无论穹卑险夷一称物以施状，似平治。若是者，雪之具德广矣。仲积反之在已不在雪也，则其取数于听者，不既多矣乎？不然吾惧仲积之所听者，卧户之饥士、被铁之戍夫、瓮牖之穷儒、蓬庐之寒渔已耳，何取于柳先生之属于雪者哉？仲积起谢曰：“尧固知听雪以声，固不若听雪以吾子之教也。五泄之麓，敝庐在焉。逝将归矣，请书为记”。至正丁亥四月二十日。
杨维桢（1296—1370），浙江省绍兴市诸暨市枫桥镇全堂村人，元末明初著名诗人、文学家、书画家和戏曲家。字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子。与陆居仁、钱惟善合称为“元末三高士”。
马剑戴氏宗祠
戴仲积（1307—1349），又名戴士尧，又作戴尧，字仲积。诸暨市马剑村人。是明代名医戴思恭的父亲，明洪武己卯（1399）以子戴思恭贵追赠奉政大夫。史料记载，戴仲积因“母夫人久不愈，医之知名者君悉迎致，其药饵之品，多附子灵砂，钱动数万计。君营治勤悴，而病益增，后遇义乌朱君彦修（丹溪），始知其药之非方，图攻法而母病不可为。君痛迫于心，旦暮号泣，几不能终丧，既而曰：‘吾母不可复作，而他人之有亲也，医复持是杀之，其祸不亦惨乎’？乃悉取《素难》、《灵枢》、《甲乙太素》等书读之，复奉币彦修，以质其疑问，尽得金名医刘完素、张从正、李杲三家之说。不数年，隐隐名动吴越间，有不远数百里来迎者，君以脉证形色，定人生死，治不治辄先喻日期，后偻指征之，百不失一二。至是益知母死之非命，悟寐循省，怨悔内积，昼虽强颜接人，夜则咨嗟流泪，衾枕为之尽湿。如是者十余年，而以痿痱病卒。仲积自幼知读书，喜作唐古体诗，工晋楷法，阴阳卜宅相相墓诸术亦往往精到，而最善于医，用是以名。”（《光绪浦江县志》卷九·方技二）
雪没有生命，但它能滋润万物，让土地肥沃，让麦苗生长，给大地盖了一床厚被，给天地留存了生的希望。
雪没有色彩。但它让白更白，让红更红。千里冰封，透着晶莹。如果没有了雪，冬天该多苍白，梅花该多寂寞！
雪，是有灵性的。它成就了无数的诗人才子。
“听雪”一词，古代的文人雅士经常用作书房的名字，戴仲积在家乡马剑建造“听雪斋”，或者仅仅是停留在听的风雅之中。谁想到在松江遇到老友杨维桢之后，一席长谈，把听雪上升到了理学的层面。
杨维桢的思路明显要广阔些，在《听雪斋记》中，他把“雪”在不同形式下的变化，用理学理论加以阐释，：
······抑听雪以声，固不如听雪以理者之为听之深也。今夫雪也，出玄而生白，似化；藏於密而散弥六合，似道；将集而霰先焉，似几；阴涸而合，见暘而消，似时；匿瑕藏疾，似量；无论穹卑夷险，一称物以施状，似平治。若是者，雪之具德广矣。
给雪穿上理学的外衣，把它的变化加以理学的抽象，也只有杨维桢想得出了。
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