修行之路，艱難曲折，只有百折不撓的心志之士，才能一以貫之。否則只能是中道崩解，半途而廢，依然輪轉，不得證成大道，入寂滅無為之地。
修行之法門如雲如雨，諸修行法門，各有其殊勝之處，但要說最適合人們根性之方法者，莫若耳根圓通法門。
耳根圓通法門是觀世音菩薩的修行成就法門，於楞嚴會上，觀世音菩薩親自以身說法，親口報告自己的修行心得。經文殊師利菩薩親自點評，選為二十五個修行法門的魁首，可見其法門的卓異與不凡之處。
觀世音菩薩
雖然我們的眼耳鼻舌身意都可以作為修行法門的入手之處，但耳根圓通法門與其自有不同，是因為我們人的五官中，以耳根最靈最慧。別的五官都有間斷，有間斷即有生滅，有生滅就不究竟，就如夢如幻。
如眼睛閉上即看不到外境，鼻舌身接觸不到外物，即不能發揮作用。只有耳根十方上下左右，只要有動靜，就能聽到，即使你睡著了，耳根卻沒有睡著，動靜大一點，就把人驚醒了。你說人即然睡著了，為什麼外面的聲音大點，睡覺的人聽到就醒了，到底睡著了沒有？
這就是耳根的殊勝之處，它沒有間斷，沒有間斷就沒有生滅，即它一直都在，本來就在。修行就是要從不生滅處開始修行，這才是真修行，換句話說就是從有生有滅之處開始修行的，都是假修行。故五祖弘忍大師才對慧能說："不識本心，修法無益"，不識本心即是沒有找到不生滅之處，修得再多，也不過是生滅之法，故而無益。
耳根圓通法門，正是最好的不生滅之法的最佳下手法，也是明心見性的最簡單、最快捷、最方便的下手之處。元音老人就主張現代要大力提倡明心見性，明心見性並沒有那麼難，其實是簡單的。
只是眾生不是用心太過，就是自我設限，認為明心見性實在是高大上，只能仰望，不敢攀登，誤了多少修行之士。實際上明心見性只是真正修行的起點，沒明心見性前都是盲修瞎練，明見本性後正是起修之時，前面還有很多的路程要走。剛剛明心見性後，並不能了生死，也沒有所謂神通智慧，元音老人稱之為素法身，即已經見到了法身，聖胎已產生，而法身還很幼小，還不能發揮作用，需慢慢培養長大，才能正式起作用。
楞嚴會上，在觀世音菩薩宣講耳根圓通法門之前，佛也親自教授了用耳根法門來明心見性。佛命令其公子羅睺羅敲響了一口大鐘，問阿難聽到沒有，阿難說聽到了，過了一會鐘聲沒了，又問阿難聽到沒有，阿難說聽不到了。佛又命羅睺羅再敲鐘，再問阿難有聲音嗎？阿難回答有聲音，等了一會再問，有聲音嗎？阿難回答沒有了。
佛就問阿難怎麼就是聽到？又怎麼沒聽到？阿難回答，當鐘聲響起的時候，我們大家就都聽到了，一會鐘聲落下去了，就聽不到了。佛就斥責阿難言語混亂，毫無標準。佛開始是問聽到了沒有？後來是問有聲言沒有？阿難把二者混淆在一起，顛倒錯亂。
聽的功能，也叫聞性，這個聞性和聲音無關，有沒有聲音都聞性不失，聞性無生無滅，有聲音聞性自然聽到，沒聲音聞性還是聽到，聽到個沒聲音，否則你怎麼知道有聲音與無聲音？正是聞性不失，一直在，才聽到有聲與無聲。而佛問有聲音與否？阿難回答是對的，聲音是有生滅的，鐘響就有聲，不響就沒聲。眾生分不清聞性與聲音的關係，所以佛說阿難言語顛倒。
知道聞性無生滅，不論有聲無聲，始終返觀這個聞性，有聲音聞性怎麼聽到的，無聲音聞性又怎麼聽到的，認準這個無生滅的聞性，這就是自性，就是開悟，就這麼簡單。關鍵是認定不疑惑，不懷疑，肯承當，以此起修，是種下不生滅之因，必收不生滅之果。
聞性是無生滅的，否則，為什麼一有聲音就能聽到？而不是說有聲音了，等我準備下再聽，不用的，聞性不斷，只要有聲音就聽到，無聲音也是聽到，聽到了沒聲音。我們只是去追逐聲音，這個歌好聽，那個歌也不錯，而不知是無生滅的聞性在背後支援者你聽這聽那。這就是隻住外跑而不會返觀自性。
觀世音菩薩的耳根圓通法門，就講了這個法門一步步、有次弟的修法，從聞聲入門，次弟深入，證得解脫，講的層次分明。其修法是："初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。如是漸增，聞所聞盡。盡聞不住，覺所覺空。空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，十方圓明"。
這個法門口訣即是心念耳聞，無論是念佛還是念咒，嘴唇微動，然後用聞性去聽所念的佛號或咒語，要聽的清清楚楚，明明白白，即不忘失也不分到，聽清楚即可，專注於佛號或咒語，有妄想也不理，只專注於聽所念的佛號，按耳根圓通法門步步深入，步入觀世音菩薩的境界。
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