修行之路，艰难曲折，只有百折不挠的心志之士，才能一以贯之。否则只能是中道崩解，半途而废，依然轮转，不得证成大道，入寂灭无为之地。
修行之法门如云如雨，诸修行法门，各有其殊胜之处，但要说最适合人们根性之方法者，莫若耳根圆通法门。
耳根圆通法门是观世音菩萨的修行成就法门，于楞严会上，观世音菩萨亲自以身说法，亲口报告自己的修行心得。经文殊师利菩萨亲自点评，选为二十五个修行法门的魁首，可见其法门的卓异与不凡之处。
观世音菩萨
虽然我们的眼耳鼻舌身意都可以作为修行法门的入手之处，但耳根圆通法门与其自有不同，是因为我们人的五官中，以耳根最灵最慧。别的五官都有间断，有间断即有生灭，有生灭就不究竟，就如梦如幻。
如眼睛闭上即看不到外境，鼻舌身接触不到外物，即不能发挥作用。只有耳根十方上下左右，只要有动静，就能听到，即使你睡着了，耳根却没有睡着，动静大一点，就把人惊醒了。你说人即然睡着了，为什么外面的声音大点，睡觉的人听到就醒了，到底睡着了没有？
这就是耳根的殊胜之处，它没有间断，没有间断就没有生灭，即它一直都在，本来就在。修行就是要从不生灭处开始修行，这才是真修行，换句话说就是从有生有灭之处开始修行的，都是假修行。故五祖弘忍大师才对慧能说："不识本心，修法无益"，不识本心即是没有找到不生灭之处，修得再多，也不过是生灭之法，故而无益。
耳根圆通法门，正是最好的不生灭之法的最佳下手法，也是明心见性的最简单、最快捷、最方便的下手之处。元音老人就主张现代要大力提倡明心见性，明心见性并没有那么难，其实是简单的。
只是众生不是用心太过，就是自我设限，认为明心见性实在是高大上，只能仰望，不敢攀登，误了多少修行之士。实际上明心见性只是真正修行的起点，没明心见性前都是盲修瞎练，明见本性后正是起修之时，前面还有很多的路程要走。刚刚明心见性后，并不能了生死，也没有所谓神通智慧，元音老人称之为素法身，即已经见到了法身，圣胎已产生，而法身还很幼小，还不能发挥作用，需慢慢培养长大，才能正式起作用。
楞严会上，在观世音菩萨宣讲耳根圆通法门之前，佛也亲自教授了用耳根法门来明心见性。佛命令其公子罗睺罗敲响了一口大钟，问阿难听到没有，阿难说听到了，过了一会钟声没了，又问阿难听到没有，阿难说听不到了。佛又命罗睺罗再敲钟，再问阿难有声音吗？阿难回答有声音，等了一会再问，有声音吗？阿难回答没有了。
佛就问阿难怎么就是听到？又怎么没听到？阿难回答，当钟声响起的时候，我们大家就都听到了，一会钟声落下去了，就听不到了。佛就斥责阿难言语混乱，毫无标准。佛开始是问听到了没有？后来是问有声言没有？阿难把二者混淆在一起，颠倒错乱。
听的功能，也叫闻性，这个闻性和声音无关，有没有声音都闻性不失，闻性无生无灭，有声音闻性自然听到，没声音闻性还是听到，听到个没声音，否则你怎么知道有声音与无声音？正是闻性不失，一直在，才听到有声与无声。而佛问有声音与否？阿难回答是对的，声音是有生灭的，钟响就有声，不响就没声。众生分不清闻性与声音的关系，所以佛说阿难言语颠倒。
知道闻性无生灭，不论有声无声，始终返观这个闻性，有声音闻性怎么听到的，无声音闻性又怎么听到的，认准这个无生灭的闻性，这就是自性，就是开悟，就这么简单。关键是认定不疑惑，不怀疑，肯承当，以此起修，是种下不生灭之因，必收不生灭之果。
闻性是无生灭的，否则，为什么一有声音就能听到？而不是说有声音了，等我准备下再听，不用的，闻性不断，只要有声音就听到，无声音也是听到，听到了没声音。我们只是去追逐声音，这个歌好听，那个歌也不错，而不知是无生灭的闻性在背后支援者你听这听那。这就是只住外跑而不会返观自性。
观世音菩萨的耳根圆通法门，就讲了这个法门一步步、有次弟的修法，从闻声入门，次弟深入，证得解脱，讲的层次分明。其修法是："初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明"。
这个法门口诀即是心念耳闻，无论是念佛还是念咒，嘴唇微动，然后用闻性去听所念的佛号或咒语，要听的清清楚楚，明明白白，即不忘失也不分到，听清楚即可，专注于佛号或咒语，有妄想也不理，只专注于听所念的佛号，按耳根圆通法门步步深入，步入观世音菩萨的境界。
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