康有為《廣藝舟雙楫》是中國書法史上最為詳實的碑學著作，在清末影響巨大，書中以求變的思想全面總結了碑學，闡述尊碑抑帖的書學思想，那麼，
康有為為何如此強調碑學？碑學究竟有何意義？如何學習碑學？為什麼有“醜書”一說？一、康有為時代背景
康有為身處清朝晚期，年輕的康有為接觸過西方先進的思想和技術，學過顧炎武思想，遊過香港、上海等地，研究過西方君主立憲的資本主義制度，深感清朝的封建與落後，認為中國的政治制度改革勢在必行，以康有為為首的有識之士公車上書，發起中國歷史上著名的政治改革——戊戌變法，雖然以失敗告終，但對中國的政治、思想、文化都有巨大的進步意義。
既然國家和民族如此需要改革，康有為對書法同樣認為需要革新，而且，清朝本身對碑的研究已經很深入，經過鄧石如、伊秉綬、何紹基、趙之謙、包世成等人的實踐下，到了清末，碑學已具規模，康有為總結前人碑學經驗，寫出最全面最詳實的碑學著作——《廣藝舟雙楫》。
二、《廣藝舟雙楫》第一卷
《廣藝舟雙楫》全篇，洋洋灑灑，字數上萬，六卷加敘目共28篇，讀起來頗為費力。
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0、敘目
康有為書論仍沿用古人的比喻技巧，敘目全文，論天地之道，述萬物之理，無論是小道還是大道，無論是有用還是無用，無論是矛還是盾，萬物皆有存在的道理，並且這些道理相互聯繫。
如：“大道藏於房，小技鳴於堂，高義伏於床，巧奰顯於鄉”，大道與小技，高義與巧奰，都有他們存在的意義。
“一滴之水，容四大海，洲島煙立，魚龍波譎，出日沒月”，一滴水中，蘊含大海，一個洲島中，魚龍有別，說白了就是言小道中蘊含大道，大道中又包含小道，極言不同道理之間的相互聯繫。
然而這種描述看似有理，實缺乏沒說服力的論證，他所用的方法是比喻和類比推論，一種抽象的概括，這就是典型的“主義”、“理想”、“信仰”的結論。這定下了《廣藝舟雙楫》的理論基調，康有為一直在論述自己的對“碑學”感受和觀點，你可信或可不信，都可以，因此，文章歷來褒貶不一，有人贊同，有人批評。
“國朝多言金石，寡論書者”一句點出康有為的碑學著述的初衷，就是看到了“碑學”的這一新生事物，極力推崇，無論康有為是對是錯，至少有一點是可以肯定的——即求變與革新的思想，在這本書中，很多觀點都是非常新穎的，很多顛覆了傳統的觀念，例如敘目中的論述，古人常常說書法是小道，不足掛齒，是學問之餘的娛樂而已，而康有為不以為然，無論是學問還是小道都有它的道理，都蘊含了世間萬物之理，康有為以平等心態看待。
第一卷共三篇：《原書第一》、《尊碑第二》、《購碑第三》
康有為書法
1、《原書第一》
《原書第一》講述了世界各國文字的起源與變革，讀來讀去，其核心觀點就是一個字——變，通過變化的哲學思想推論出當今發展潮流為碑學。
從文字起源到發明，都是人的智慧，而文字的發展，不論表形的漢字，還是外國的表音文字，都在變，文字在變，人也在變，人的思想、情感都在變，所以康有為非常強調哲學中的變字，
“又變為今法、英通行之文字焉，此亦如中國籀、篆、分、隸、行、草之展轉相變也。”
“綜而言之，書學與治法，勢變略同。前以周為一體勢，漢為一體勢，魏晉至今為一體勢，皆千數百年一變。後之必有變也，可以前事驗之也。”
康有為的求變思想與其政治觀點一致，康有為在政治上的主張是維新變法，引進西方君主立憲制度，廢除君主專制，在書法上全面肯定碑學的意義，基本不讚揚帖學，因為他覺得時代需要發展，
他認為碑學就是當今的主流，就像魏晉、漢、周等時期一樣，似乎有預言發展趨勢的能力，歷史證明，他的預言是對的。
康有為書法
2、《尊碑第二》
這第二篇文章講述康有為為什麼要尊卑，理由主要是以下幾點：
（1）帖學中的名帖被屢次翻刻和摹拓，早已失去原貌，不好學古人真跡。
（2）自明朝末年以來，多數名家皆摻雜碑學中的篆隸筆法，鄭板橋、何紹基、鄧如石等人皆如此，帖學中的名家則少之又少。
（3）金石考據之盛興，截止清代中期，已經出土了大量唐以前的碑刻，也有很多論述金石的文章著作，金石學自成體系。
所以康有為認定“尊卑”是時代發展的必然現象。另外他還強調碑學的五大好處：
尊之者非以其古也，筆畫完好，精神流露，易於臨摹，一也；
可以考隸楷之變，二也；
可以考後世之源流，三也；
唐言結構、宋尚意態、六朝碑各體畢備，四也；
筆法舒長刻入，雄奇角出，迎接不暇，實為唐宋之所無有，五也。
3、《購碑第三》
這一部分內容主要介紹兩個內容。
一是學書方法，康有為否定畢生專精一碑的方法，同時也否定在一段長時間內反覆臨寫一碑的方法，贊成按照自己的意願選擇碑刻，然後仔細臨摹，但不要花太多時間，而是臨習大量不同的碑，重在臨碑的數量，再加上個人的學問，便可自成一家。
二是列出了學書者應學哪些碑帖，列舉了很多，核心思想是“購碑當知握要，以何為要也？曰：南北朝之碑其要也”。推崇臨習南北朝之碑。
爨寶子碑
三、《廣藝舟雙楫》第一卷解讀
第一卷是全書總體的概括，介紹了書法文字的來源、尊卑的理由以及尊卑的種類。足見其論述的條理性，然而他的這些觀點是否足夠正確，是否過時，這需要我們一一來分析。
1、欲變不可求
康有為得出求變思想已經被多數人認可，唯有與古人不一樣的書法才能垂名，並且書法中的筆法、結構、章法本身也需要變化，這是毋庸置疑的。
求變思想始終貫穿多數學者的觀念中，幾乎所有書家都在強調創新，你要表現出不一樣的東西才能垂名青史，然而，我們可以算算，能垂名青史的有多少個？有唐一代，名家輩出，不過幾十，其他百分之九十九都淹沒在歷史的塵埃中，難道這百分中九十九的人都不會變，都沒想過創新自己的書法？沒有個人特點？顯然不是。
求變規律是對的，符合歷史，但不是所有的求變的都能成為經典，顏真卿萬萬不會想到《祭侄文稿》會這麼火，宋徽宗也不會想到自己創立的瘦金體會被後世唾棄，南宋吳說創立的遊絲書幾乎都快被人們遺忘，書家在書法中求變，固然可貴，但風險極高，變過頭就是病了，康有為書法理論講的可以，但康體書法基本也沒聽說誰學他，其書法實踐遠不如其書法理論。
所以，與其一門心思的求變，不如老老實實的臨帖，切勿為了求變而變，為了出名而變，應是隨性而變，自娛自樂，名利之事，應隨緣。
2、唐碑與南北朝之碑
康有為對唐碑的態度：緩購，意思是先不忙練習唐楷，而是優先選擇南北朝碑。那對於現代的學書者是否有積極意義呢？
由於當今書法已經不作為日常書寫的需要，與古人有著本質的區別，因此他們省去了初學者前期的練習，古人到了十幾二十歲以後，可以直接開始臨習高難度的魏碑和名家書法，而當代初學者多數情況下都是需要每次固定時間練習，一開始最好還是唐碑開始，唐楷端正結構容易掌握，也能培養初學者把控穩定的字形結構，筆法也不那麼複雜，容易產生成就感，所以將歐顏柳趙作為初學入門是再適合不過的範本了。
如果你想學習碑學，如果你對筆法瞭如指掌，可以多練習南北朝之碑，畢竟康有為言“惟意態體格，六朝碑皆已備之”的話是很有道理，唐碑容易將字練死，南北朝之碑則可將字練活，南北朝之碑的多樣性是唐碑無法企及的。
張黑女墓誌
3、前期專臨，後期泛臨
康有為在購碑一文中強調“惟吾意之所欲，以時臨之，臨碑旬月，遍臨百碑，自能釀成一體，不期其然而自然者”，即強調泛臨（遍臨百碑），而不是專臨，這種學書方法適合後期學習，也就是當你對書法有了基本功以後就可以這樣，筆者也反對一生只臨幾種碑帖的方法，這會墮入死板的泥潭裡，最有名的要數清代姚孟起，他一生只臨歐楷，可謂是惟妙惟肖，真假難辨，然而他在歷史上的待遇並不好，清代、民國時期的書法大家基本都不會看上這位貢生的歐體書法，他已經是臨歐體的極致了，但也沒有受到很高的評價，更何況千千萬萬被埋沒的專臨歐體的學書者。
現在比較公認的學書路徑就是前期專臨，後期泛臨（篆隸楷行草、帖學、碑學和不同名家不同時期的作品），前期專臨的目的是為了瞭解字法和筆法，掌握運筆規律，後期泛臨則是為體味風格，創新風格，隨心所欲。
當然，泛臨之中肯定有自己的喜好，喜歡的多臨，不喜歡多感受，這是沒有問題的。
4、尊卑的審美情趣
漢朝及魏晉南北朝的碑刻基本上都沒有姓名留下，都是一些民間書家寫的，你知道《曹全碑》、《張遷碑》、《爨寶子碑》、《張玄墓誌》、《張猛龍碑》等是誰寫的麼？都不知道。
我們後人只知道鍾繇、王羲之、張芝這樣的大書家，在清代以前，有多少人會注意那些不知名的碑刻？
而到了清代，全面開始挖掘那些曾經不被看重的書法，這意味著，顛覆經典、顛覆傳統、張揚個性的思潮全面開始，不再是王字獨尊，趙孟頫、董其昌也沒有那麼崇高。清代的書法大家越來越注重個性的釋放，那些民間不知名碑刻正是他們眼中真正的自由書寫，字本不應因人而貴，而因書而貴 ，這被清代多數學者所接受。這就是康有為那個時代的尊卑審美情趣。
這種審美情趣一直延續到現在21世紀，並且被現代書法家以及當今中書協推崇，“醜書”的稱呼便是由碑學審美情趣得來的，理解了這點，你就不會那麼排斥“醜書”了。
薛法紹造像題記
康有為《廣藝舟雙楫》原文其他內容解讀，待後續發佈。
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