導讀
我再把魯迅先生的《論雷峰塔倒掉》讀了一遍，對當年魯迅先生寫這篇文章深為感嘆，如果只是粗讀，其實覺得很無聊的，似乎只是重述了《白蛇傳》的故事，至少當時是這種感覺，那時的語文課上，也沒有做詳細的說明，但如果咱多讀魯迅先生的其他作品，把相關作品關聯起來，就會感覺出文章的偉大之處。
雷峰塔舊照
《論雷峰塔倒掉》總共有四個角色，法海、許仙、青蛇和白蛇和吃瓜群眾，雷峰塔也可以算是一個角色存在：
雷峰塔 封建禮教
法海 封建社會或推行封建禮教之人
許仙 無反抗意識的受害者
青蛇和白蛇 有反抗意識受害者
如果從這個角度來理解這篇文章，很多疑問應該可以迎刃而解了。本文發表於1924年，進入民國已經13年了，但是已經崩塌多年的封建思想還在影響著當時的人們。所以，魯迅先生只是很輕描淡寫的開篇：聽說，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了，聽說而已，我沒有親眼看見。
其實恰好反映出魯迅先生當時很無奈的一種心情，已經沒有那種欣喜或驚訝的感覺。
現實中的雷峰塔倒了
從現實中而言，雷峰塔和保俶塔同在西湖，都有明顯的維護封建道統的色彩。
雷峰塔於一九二四年九月二十五日下午，突然坍塌。作為歷史文物的倒塌，自然是可惜的，但魯迅這篇文章採取的是文化批評的視角，把雷峰塔當作封建制度象徵物，進入了另一個評價體系。這種文化批評視角的轉換，是魯迅啟蒙、批判、改革精神的結晶。
法海劇照
所以，魯迅用《白蛇傳》故事情節，說明了封建勢力對人民的殘害過程，自古中國的老百姓也對夫婦和諧的兩性關係充滿渴望，廣為流傳的幾則民間愛情故事就是對這種渴望的形象描繪。《梁祝》中梁山伯與祝英臺情深意厚，生死相隨，同穴化蝶。《天仙配》中董永夫婦“你耕田來我織布”，“夫妻恩愛苦也甜”卻也被壓制，也是天隔一方。
最有意味的是《白蛇傳》，丈夫許仙眉目清秀，溫柔多情，但又性格軟弱，易受他人蠱惑。而妻子白娘子卻是武藝高強，俠骨柔腸，對許仙一往情深。許仙受人挑撥而棄家出走，她不但全無怨恨，還多方袒護。許仙病重垂危，她不顧有孕在身，冒死去盜仙草。為了從法海手中解救丈夫，她不惜“水漫金山”，與法海以死相拼，最後被法海壓在雷峰塔下依然無悔。
白娘子的故事讓世世代代的中國人感動不已、敬重不已，魯迅《論雷峰塔的倒掉》表達的就是中國老百姓男女老幼的共同心願。
凡是有這種遭遇的這些人可能都一種想法，我怎麼會生在這種社會呢？就是這個道理，很明顯，從制度上已經沒了，可是那些封建殘餘的思想依舊存在，所以魯迅先生毫不掩飾自己真實的想法：
“那時我惟一的希望，就在這雷峰塔的倒掉。”
如今雷峰塔確實倒掉了，又怎麼樣呢？
他居然倒掉了，則普天之下的人民，其欣喜為何如？
但由於歷史的慣性和惰力尤其可怕。就因為中國的封建社會歷時太長了，傳統太久，對人們的毒害非常之深，因而即便是封建主義和封建禮教，從制度的層面已經被否定和被推翻，但是封建思想和習性，卻很難很快和徹底從人們的頭腦中清除，甚至在現實生活中，還會以不同形式保留了下來。還有一些人理性上也批判封建社會制度，感性上卻溫情脈脈，不能和封建主義作最徹底的決裂。
一些被魯迅稱之為“骸骨的迷戀者”，表面上也冠冕堂皇說幾句反對封建主義的話，實際上卻以各種藉口有意無意地美化、保持、承襲封建社會制度中某些最腐朽的東西，使封建社會制度的某些方面得以在新的形勢和條件下苟延生命。這既助長了封建主義的延續，也恰證明中國封建社會制度的頑固性和生命力。這些人就是法海式的代表人物。時過境遷這些人還在用封建禮教的種種規則來打壓著新生的事物。
這是有事實可證的。試到吳越的山間和海濱，去探聽民意。無論是田夫野老，還是蠶婦村氓，除了幾個腦髓裡有點毛病的之外，哪個不為白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？
這在魯迅先生很多文章都可以看得見，他們的影子，這些人一直還活在封建社會。還有人在維護著那些封建禮教。
所以，人們內心的雷峰塔還依舊存在。
內心的雷峰塔依舊還在
魯迅先生對中國漫長的封建社會了解甚深，獨具卓見。而這兩者又是緊密相關、互為因果的。因為對封建社會的認識越深刻，對現實社會的認識也就越清醒；反之，對現實社會的認識越真切，對封建社會的認識也就能得到真實的印證。毫不誇張地說，魯迅先生對於中國封建社會歷史的認識，比一般歷史學家還深刻，更不用說那些政治家、和一般的革命家所能及的。
被害者有的在被害時還表現出十分的麻木，如:閏土、祥林嫂、阿Q等，有的在被害時則表現出幾分清醒，如：子君、涓生、魏連殳、呂緯甫等。
辛亥革命推翻了滿清，如同現實中雷峰塔已經倒掉，魯迅本來對革命充滿期待，魯迅並未否定辛亥革命本身，他只是從歷史的高度來總結辛亥革命的經驗教訓。
首先，他認為辛亥革命最大的侷限是沒有徹底打碎舊的封建國家機器，因而給革命埋伏下了危機，最後導致革命的流產。所以即使到了民國，還有一些腦髓裡有點貴恙的文人，竟然為法海之流忿忿不平。
他看到周圍仍然是那樣沉悶，“如置身毫無邊際的荒原”，真是有不勝其寂寞和悲哀之感。與此同時，形形色色的封建思想，孔孟禮教，迷信靈學……還在人們生活中佔據統治地位。辛亥革命並沒有給古老的中國吹進一點點新鮮空氣，所有的人都擠在一間絕無窗戶的鐵屋子裡昏睡，這真是怎樣的人生，怎樣的世界啊！
對此情景，魯迅是十分焦急，十分憂慮的，他一直堅強地思索著這個問題：這種情形哪裡像經過了一場大革命呢？
出國的留學生曾經還留著辮子
因此，魯迅先生得出一個結論，“現實中的雷峰塔已經倒掉”，其實“
心中的雷峰塔”最難已倒掉。就如同滿清時期人們頭上的辮子一樣難以剪掉是相同的道理。因為革命之後不但剪去辮子的人不再被人笑罵，而且罵人的人的辮子也要被警察剪去——辛亥革命的一大成功是終於把拖在中國人腦後的那條愚昧、落後和恥辱的標記革掉了。這雖然看來是件小事，但得如此畢竟是多少人用鮮血換來的。只要想一下中國留學生在國外是怎樣因為辮子而受辱、苦惱，就知道剪辮的意義絕不只剪去一根辮子，它表明中國人至少在外表上可以和其他國家的人民站在一起。
我們都知道魯迅到日本留學不久剪辮後寫的《自題小像》詩，他是把剪辮和革命聯在一起的。當時的熱血青年都把自己看作黃帝的子孫，這雖然含有一些狹隘的民族主義成分，但從當時的歷史條件看，也未嘗不能看作是具體的愛國主義。光復中華，血薦軒轅，並不止是推翻異族的統治，也是要清除腐敗的政治，振興自己的民族和整個國家。從這裡就可以理解魯迅對革命剪辮的興奮心情，他是把剪辮當作政治鬥爭的勝利來看的。
魯迅筆下的阿Q
但是，再到後來看現頭上把辮子剪了，但思想和行為並沒有與時俱進，依然是守舊、愚昧的思想，甚至還在用封建禮教為工具打壓著其他的人。所謂的“百足之蟲，死而不僵”。
雷峰塔也是如此，雷峰塔倒了，被壓制在塔下的白娘了獲得了自由，而法海躲在蟹殼裡還在安然無恙的念著“阿彌佗佛”。
如何推倒人們心中的雷峰塔
抨擊了雷峰塔象徵的封建專制主義，對於“偷挖中華民國的柱石”“在瓦礫場上修補老例”的“奴才”給予了無情的揭露，要求“革新的破壞者”敢於站到鬥爭的前列。抨擊了雷峰塔象徵的封建專制主義。
魯迅先生用法海這個角色，意指那些多管閒事的仁義之士，傳統人士，與平民之間的衝突。至於他們下場是好是壞，關鍵看是否真正得民心，而不是簡簡單單地去把事情做好，不得民心，活的人見人打，活該。
正如法海那樣，白娘子自迷許仙，許仙自願娶蛇腰，和其他有什麼相干呢？可老法海偏要放下經卷不念，橫來招是搬非，破壞人家的婚姻，這大約是懷著嫉妒罷。本來出家之人不該嫉妒之心。
因此，魯迅先生始終認為除掉心中雷峰塔才是自己想要的結果。
不由得想起周星馳拍的《濟公》裡的九世惡人、九世乞丐和九世野雞那樣，一直認自己就是惡人、乞丐和野雞，無論世道如何變幻，濟公如何引導感化，他們始終忘記不了自己的身世和地位，感化的難度都非常之難，而人們心中雷峰塔也是那樣的頑固。
真不是個臆想，雷峰塔和保俶塔一樣，都在西湖邊上，吳越建國之初建立了雷峰塔，都是用來作封建道德的標識。是吳越王為王子錢弘俶入貢宋朝的禮物，有明顯的維護封建道統的色彩。
辛亥革命後，雖然封建專制已經被推翻，但封建制度並沒有從此“絕種”，相關復辟勢力仍存在復古論調仍在爭論不休中，所以要徹底清除封建思想意識並不是什麼容易的事。
《論雷峰塔的倒掉》寫於1924年10月28日，剛好是雷峰塔倒掉一個月後。距離辛亥革命的勝利已經有13年，距離五四運動也已經有了5年之久。辛亥革命雖然推翻了兩千年來的封建統治，但實質上並未改變中國的半殖民地半封建社會性質。
五四運動後的新文化運動，雖然對封建思想、封建道德進行了有力的衝擊，但也遠沒有將這些汙泥濁水沖洗乾淨。
而1924年冬，恰好是北洋軍閥政府加強其反動統治的最高峰，全國反對北洋軍閥政府的革命鬥爭也是最高潮的時候，魯迅這個時候發表這篇文章，借題發揮，其醉翁之意遠遠超過了批判封建禮教的範圍的。
如何推倒人們心中的雷峰塔，這或許也是魯迅先生絞盡腦汁想要做的事情吧！
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