导读
我再把鲁迅先生的《论雷峰塔倒掉》读了一遍，对当年鲁迅先生写这篇文章深为感叹，如果只是粗读，其实觉得很无聊的，似乎只是重述了《白蛇传》的故事，至少当时是这种感觉，那时的语文课上，也没有做详细的说明，但如果咱多读鲁迅先生的其他作品，把相关作品关联起来，就会感觉出文章的伟大之处。
雷峰塔旧照
《论雷峰塔倒掉》总共有四个角色，法海、许仙、青蛇和白蛇和吃瓜群众，雷峰塔也可以算是一个角色存在：
雷峰塔 封建礼教
法海 封建社会或推行封建礼教之人
许仙 无反抗意识的受害者
青蛇和白蛇 有反抗意识受害者
如果从这个角度来理解这篇文章，很多疑问应该可以迎刃而解了。本文发表于1924年，进入民国已经13年了，但是已经崩塌多年的封建思想还在影响着当时的人们。所以，鲁迅先生只是很轻描淡写的开篇：听说，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了，听说而已，我没有亲眼看见。
其实恰好反映出鲁迅先生当时很无奈的一种心情，已经没有那种欣喜或惊讶的感觉。
现实中的雷峰塔倒了
从现实中而言，雷峰塔和保俶塔同在西湖，都有明显的维护封建道统的色彩。
雷峰塔于一九二四年九月二十五日下午，突然坍塌。作为历史文物的倒塌，自然是可惜的，但鲁迅这篇文章采取的是文化批评的视角，把雷峰塔当作封建制度象征物，进入了另一个评价体系。这种文化批评视角的转换，是鲁迅启蒙、批判、改革精神的结晶。
法海剧照
所以，鲁迅用《白蛇传》故事情节，说明了封建势力对人民的残害过程，自古中国的老百姓也对夫妇和谐的两性关系充满渴望，广为流传的几则民间爱情故事就是对这种渴望的形象描绘。《梁祝》中梁山伯与祝英台情深意厚，生死相随，同穴化蝶。《天仙配》中董永夫妇“你耕田来我织布”，“夫妻恩爱苦也甜”却也被压制，也是天隔一方。
最有意味的是《白蛇传》，丈夫许仙眉目清秀，温柔多情，但又性格软弱，易受他人蛊惑。而妻子白娘子却是武艺高强，侠骨柔肠，对许仙一往情深。许仙受人挑拨而弃家出走，她不但全无怨恨，还多方袒护。许仙病重垂危，她不顾有孕在身，冒死去盗仙草。为了从法海手中解救丈夫，她不惜“水漫金山”，与法海以死相拼，最后被法海压在雷峰塔下依然无悔。
白娘子的故事让世世代代的中国人感动不已、敬重不已，鲁迅《论雷峰塔的倒掉》表达的就是中国老百姓男女老幼的共同心愿。
凡是有这种遭遇的这些人可能都一种想法，我怎么会生在这种社会呢？就是这个道理，很明显，从制度上已经没了，可是那些封建残余的思想依旧存在，所以鲁迅先生毫不掩饰自己真实的想法：
“那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。”
如今雷峰塔确实倒掉了，又怎么样呢？
他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？
但由于历史的惯性和惰力尤其可怕。就因为中国的封建社会历时太长了，传统太久，对人们的毒害非常之深，因而即便是封建主义和封建礼教，从制度的层面已经被否定和被推翻，但是封建思想和习性，却很难很快和彻底从人们的头脑中清除，甚至在现实生活中，还会以不同形式保留了下来。还有一些人理性上也批判封建社会制度，感性上却温情脉脉，不能和封建主义作最彻底的决裂。
一些被鲁迅称之为“骸骨的迷恋者”，表面上也冠冕堂皇说几句反对封建主义的话，实际上却以各种借口有意无意地美化、保持、承袭封建社会制度中某些最腐朽的东西，使封建社会制度的某些方面得以在新的形势和条件下苟延生命。这既助长了封建主义的延续，也恰证明中国封建社会制度的顽固性和生命力。这些人就是法海式的代表人物。时过境迁这些人还在用封建礼教的种种规则来打压着新生的事物。
这是有事实可证的。试到吴越的山间和海滨，去探听民意。无论是田夫野老，还是蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点毛病的之外，哪个不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？
这在鲁迅先生很多文章都可以看得见，他们的影子，这些人一直还活在封建社会。还有人在维护着那些封建礼教。
所以，人们内心的雷峰塔还依旧存在。
内心的雷峰塔依旧还在
鲁迅先生对中国漫长的封建社会了解甚深，独具卓见。而这两者又是紧密相关、互为因果的。因为对封建社会的认识越深刻，对现实社会的认识也就越清醒；反之，对现实社会的认识越真切，对封建社会的认识也就能得到真实的印证。毫不夸张地说，鲁迅先生对于中国封建社会历史的认识，比一般历史学家还深刻，更不用说那些政治家、和一般的革命家所能及的。
被害者有的在被害时还表现出十分的麻木，如:闰土、祥林嫂、阿Q等，有的在被害时则表现出几分清醒，如：子君、涓生、魏连殳、吕纬甫等。
辛亥革命推翻了满清，如同现实中雷峰塔已经倒掉，鲁迅本来对革命充满期待，鲁迅并未否定辛亥革命本身，他只是从历史的高度来总结辛亥革命的经验教训。
首先，他认为辛亥革命最大的局限是没有彻底打碎旧的封建国家机器，因而给革命埋伏下了危机，最后导致革命的流产。所以即使到了民国，还有一些脑髓里有点贵恙的文人，竟然为法海之流忿忿不平。
他看到周围仍然是那样沉闷，“如置身毫无边际的荒原”，真是有不胜其寂寞和悲哀之感。与此同时，形形色色的封建思想，孔孟礼教，迷信灵学……还在人们生活中占据统治地位。辛亥革命并没有给古老的中国吹进一点点新鲜空气，所有的人都挤在一间绝无窗户的铁屋子里昏睡，这真是怎样的人生，怎样的世界啊！
对此情景，鲁迅是十分焦急，十分忧虑的，他一直坚强地思索着这个问题：这种情形哪里像经过了一场大革命呢？
出国的留学生曾经还留着辫子
因此，鲁迅先生得出一个结论，“现实中的雷峰塔已经倒掉”，其实“
心中的雷峰塔”最难已倒掉。就如同满清时期人们头上的辫子一样难以剪掉是相同的道理。因为革命之后不但剪去辫子的人不再被人笑骂，而且骂人的人的辫子也要被警察剪去——辛亥革命的一大成功是终于把拖在中国人脑后的那条愚昧、落后和耻辱的标记革掉了。这虽然看来是件小事，但得如此毕竟是多少人用鲜血换来的。只要想一下中国留学生在国外是怎样因为辫子而受辱、苦恼，就知道剪辫的意义绝不只剪去一根辫子，它表明中国人至少在外表上可以和其他国家的人民站在一起。
我们都知道鲁迅到日本留学不久剪辫后写的《自题小像》诗，他是把剪辫和革命联在一起的。当时的热血青年都把自己看作黄帝的子孙，这虽然含有一些狭隘的民族主义成分，但从当时的历史条件看，也未尝不能看作是具体的爱国主义。光复中华，血荐轩辕，并不止是推翻异族的统治，也是要清除腐败的政治，振兴自己的民族和整个国家。从这里就可以理解鲁迅对革命剪辫的兴奋心情，他是把剪辫当作政治斗争的胜利来看的。
鲁迅笔下的阿Q
但是，再到后来看现头上把辫子剪了，但思想和行为并没有与时俱进，依然是守旧、愚昧的思想，甚至还在用封建礼教为工具打压着其他的人。所谓的“百足之虫，死而不僵”。
雷峰塔也是如此，雷峰塔倒了，被压制在塔下的白娘了获得了自由，而法海躲在蟹壳里还在安然无恙的念着“阿弥佗佛”。
如何推倒人们心中的雷峰塔
抨击了雷峰塔象征的封建专制主义，对于“偷挖中华民国的柱石”“在瓦砾场上修补老例”的“奴才”给予了无情的揭露，要求“革新的破坏者”敢于站到斗争的前列。抨击了雷峰塔象征的封建专制主义。
鲁迅先生用法海这个角色，意指那些多管闲事的仁义之士，传统人士，与平民之间的冲突。至于他们下场是好是坏，关键看是否真正得民心，而不是简简单单地去把事情做好，不得民心，活的人见人打，活该。
正如法海那样，白娘子自迷许仙，许仙自愿娶蛇腰，和其他有什么相干呢？可老法海偏要放下经卷不念，横来招是搬非，破坏人家的婚姻，这大约是怀着嫉妒罢。本来出家之人不该嫉妒之心。
因此，鲁迅先生始终认为除掉心中雷峰塔才是自己想要的结果。
不由得想起周星驰拍的《济公》里的九世恶人、九世乞丐和九世野鸡那样，一直认自己就是恶人、乞丐和野鸡，无论世道如何变幻，济公如何引导感化，他们始终忘记不了自己的身世和地位，感化的难度都非常之难，而人们心中雷峰塔也是那样的顽固。
真不是个臆想，雷峰塔和保俶塔一样，都在西湖边上，吴越建国之初建立了雷峰塔，都是用来作封建道德的标识。是吴越王为王子钱弘俶入贡宋朝的礼物，有明显的维护封建道统的色彩。
辛亥革命后，虽然封建专制已经被推翻，但封建制度并没有从此“绝种”，相关复辟势力仍存在复古论调仍在争论不休中，所以要彻底清除封建思想意识并不是什么容易的事。
《论雷峰塔的倒掉》写于1924年10月28日，刚好是雷峰塔倒掉一个月后。距离辛亥革命的胜利已经有13年，距离五四运动也已经有了5年之久。辛亥革命虽然推翻了两千年来的封建统治，但实质上并未改变中国的半殖民地半封建社会性质。
五四运动后的新文化运动，虽然对封建思想、封建道德进行了有力的冲击，但也远没有将这些污泥浊水冲洗干净。
而1924年冬，恰好是北洋军阀政府加强其反动统治的最高峰，全国反对北洋军阀政府的革命斗争也是最高潮的时候，鲁迅这个时候发表这篇文章，借题发挥，其醉翁之意远远超过了批判封建礼教的范围的。
如何推倒人们心中的雷峰塔，这或许也是鲁迅先生绞尽脑汁想要做的事情吧！
閱讀更多 歌舞三國 的文章
