《未来简史》是尤瓦尔·赫拉利继《人类简史》后的第二部作品，本书主要围绕智人的未来展开猜想，从人类的旧议题到新议题，作者用独特的见解给我们带来不同维度的思考材料，让读者可以顺接作者的思维，对人类展开更多的想象。
人类世
科学家将地球所处的各个历史阶段，区分为不同的“世”。
而我们如今所处的“世”，是“人类世”。
那么“世”到底是怎样划分出来的呢？为什么现在是“人类世”？
所谓世，其实也可称之为时代，我们如今正处于人类的时代，因为人类在过去的几万年间，成为了全球生态发生变化的唯一最重要因素。
这是一种非常罕见的现象。
以往能够导致全球生态发生变化的因素，通常都是自然力量，比如气候变化、板块运动或者小行星撞击等等。
小行星撞地球
而人类，作为在地球上生活的物种，却以一己之力让世界发生了前所未有的变化。
人类打破了不同生态区之间的屏障，让不同地域的生物进行交流融合，将地球变成单一生态系统，甚至未来还可能使用智能设计取代自然选择，将生命带入无机领域。
这等改变世界的成就，甚至超越了6500万年前那颗毁灭恐龙的小行星，因为小行星只影响了生物进化的轨迹，并未改变基本的生物法则。
可见，如今被称为“人类世”，真的一点也不过分。
而且人类世不是最近才出现的。
早在几万年前，智人祖先走出东非，走向各个大陆的时候，就已经可以称为人类世了。
因为人类每踏足一片大陆，都会令当地的生态发生变化，不仅食物链会重新改写，连动植物的种类也会大幅减少。
而导致这一切发生的罪魁祸首，还只是最原始的人类，那个还没学会种植小麦，甚至还没有金属工具的人类。
智人
虽然我们的智人祖先导致了很多大型动物的死亡甚至灭绝，但这绝不是处心积虑的结果。
因为当时人类的数量与动物相比非常少，所以人类根本没有意识到自己猎杀动物的行为有多么严重，更想不到它们会因此而绝迹。
而且动物的灭绝过程一般持续几个世纪，而人类的寿命只有区区几十年，所以在人类观感上，这其实是一个非常缓慢的过程。
时间就这样流过一代又一代人，最后还没等人类反应过来，动物就已经消失了。
以猛犸象为例，这类大型动物一般数量比较少，繁殖速度也很慢。一群猛犸象大概只有几十头，而每年也大概只有两头猛犸象出生。
所以人类即使每年只猎杀两三头猛犸象，也足以令猛犸象的死亡率高于出生率，几代人的时间就足以让猛犸象消失了。
猛犸象
如今仅存的大型动物种类和数量都已经和以往很不一样了，现在超过90%的大型动物都是人类和家畜。
而家畜的大量爆发，又和农业社会以及宗教有着紧密的关系。
农业交易
自然界的关系，在有神论还没出来以前，还是处于一个众生平等的状态。
从目前的考古证据看，最早人类信奉的可能是泛灵论，即相信世间一切生命皆有灵，所以那时人类想要从自然界里获取资源，会先跟它们交流。
比如人类在树林里采集的时候遇到老虎，可能会跟老虎说：“我们同住在这片森林里，我采点东西回去，我不会伤害你的。”
在现代人眼中，这种事情简直不可思议。
动物通常被我们认为是低一等的生物。我们之所以会这样觉得，是因为我们现存最古老的文化传统，是在采集狩猎时代结束几千年后才出现的。
而在这几千年的时间里，有神论的出现，彻底改变了自然界中人与动物的地位。
有神论认为，世界是由一小群神或唯一的神所控制的神权政治，而并非万物皆灵。
耶稣及众神
有神论将世界进行了重新描绘，以往泛灵的世界，是一出精彩纷呈的大戏，自然界中的一切都是主角。而多神的世界，则把主角的聚光灯打在了神和人的身上，其他生灵只能沦为陪衬。
有神论不仅赋予了神的神格，还把人类的地位拔高，甚至也一同赋予了神格。
《圣经》中洪水故事里有这么一幕：
挪亚一出方舟，就“为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。耶和华闻那馨香之气，就心里说：我不再因人的缘故诅咒地”。
这场洪水突出了人的优越性以及动物的毫无价值。
挪亚虽然奉命保护生态系统，但也只是为了保护人和神的共同利益，而其他非人类生物也只是作为人类的利益而存在。
要突出人类的特别，并和其他生物区分开，这个责任落到了诸神和教会身上。
基督教认为，人类之所以特别，是因为上帝只给了人类永恒的灵魂。而他们可以自由支配其他生物，则因为这是造物主给他们的权力。
牧羊人与羊
神的角色不仅要突出人类的优越，还要调解人类与自然界的关系。
以往人类要从自然界获取资源，需要自己跟自然界中的生灵沟通，但自从有神论出现，人类则只需要跟神沟通就可以了。
诸神承诺风调雨顺，五谷丰登，但人类也需要作出回报，比如将收获的农产品贡献一部分给神。
祭祀
这就是农业交易的本质，也是人类可以心安理得剥削其他生物的原因。
虽然这种做法对动物似乎过于无情，但其实也有一些宗教对动物存在友善的想法。比如“佛教”和“印度教”。
虽然每个宗教关于动物都有各自不同的说法，但无论存在多大的差异，他们始终有一样相同之处就是，都认为有一种自然的阶层结构，赋予人类控制和使用其他动物的权力，但前提是人类需要遵守一定的限制。
在农业社会生活的人类，因为习惯了这种畜牧的日子，所以也顺其自然地觉得这是上天的安排。
农业交易虽然对人和神有好处，但是，动物在这个过程中自始至终保持沉默，也没有人关心它们的意见。
到底它们是快乐还是痛苦？幸福还是悲哀？
无人可知。
动物的需求
人类开始农耕生活后，动物的生活也发生了变化，一种全新的生命形式出现了。
这种生命形式就是家畜。
家畜
对于整个物种来说，能够成为家畜的动物无疑是成功的。但从个体上看，成为家畜的动物其实日子过得并不比它们的祖先幸福，也许还要再痛苦一些。
可能你会有疑问，成为家畜，生命安全得到保障，物种也得以繁衍生息，这不是很好的事情吗，为什么还不幸福？
乍一看，家畜好像真的过得比较幸福，有人喂有人养，也不用害怕天敌的袭击，病了也有人医治，虽然最后还是要进屠宰场，但是跟祖先们在野外觅食的生活相比，真的好很多了，毕竟在野外也有被狮子吃掉的可能。
但其实，作为家畜，痛苦的地方并不是死的方式，而是活的方式。
动物跟人类一样，拥有生理、情感和社交需求。而进化论认为，这些需求的出现，是为了适应生存和繁衍。
即使我们人类能够满足动物生存和繁衍的最终目的，但其为了适应生存而进化出来的本能、情感以及冲动是不会跟随生存压力而消失的。
即便生存压力消失，它们也依然拥有这些心理层面的需求。
就像我们人类喜欢甜食，是因为当年我们的祖先碰见甜食的时候，最明智的做法是吃得越多越好。
即使到了现代，我们人类发生了很大变化，但根本上的一些情感需求其实依然和石器时代的人类没什么区别。
不仅是人，动物也一样。
以猪为例，工业化养猪场通常把猪关在一个狭小的猪栏里，空间之狭窄甚至连转身都无法做到。但很多猪就这样度过了自己的一生，几乎所有从祖先身上遗传下来的本能，比如探索、交往以及玩乐等等，全部无法实现。
养猪场
可想而知，这有多痛苦。
也许我们无法感知动物的真情实感，但哺乳动物有一种共有的情感，叫做母婴联结，即孩子天生依赖母亲，而母亲也天生疼爱孩子。
心理学家哈里·哈洛曾经做过一个实验：
把一只刚生下来的幼猴跟母猴分离，然后放在一个小笼子里，笼子里有一只挂着奶瓶的金属母猴和一只绒布母猴，结果小猴子紧紧抱着绒布母猴不放，即便要喝奶，也不愿离开绒布母猴。
这是因为小猴子天生需要情感联结，而毛绒绒的布猴最能给到它所需要的情感，哪怕它只是一只假猴。
哺乳动物要活下来，需要的不仅仅是食物，还需要情感联结。
但在人类的历史上，似乎一直都不重视动物的情感需要，仅仅只是满足其物质需要。
所以，世界上有数不清的小猪、小牛和小羊终其一生也无法与母亲相聚，它们在生下来不久就被迫跟母亲分离，然后经历跟母亲同样的遭遇，进入一个又一个循环。
如果人类能早点意识到这点，也许现在会有更多动物觉得，当家畜还是挺幸福的吧。
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