中华民族几千年来传承至今的人物——皇帝

今天闲着无事，我们一起来探讨下关于中华民族几千年来传承至今的人物——皇帝。

当然了，这个皇帝并不是传统意义上某个朝代的一国之主（也就是皇上）。而是贯穿神话小说、修仙小说里的那位大神级人物：皇帝。

我们都知道，不管是以前还是现在，历史工作者与史学爱好者眼里的黄帝，基本都是以远古的史实为核心，从中记载的那些有关于皇帝的传说。其中很大一部分人认为，黄帝传说在我国古史传说中占有着特殊的地位，且同样具有重要的历史研究意义。

而这样说也是有根据的：

• 其一，从古代史记载的内容来分析，我国的古代历史传说大致可分为祖先和氏族的起源、远古人类的社会生活风貌、氏族部落间的原始战争、英雄人物征服自然、发明创造的事迹等。而黄帝的传说则综合包括了上述各类形式，足以见得其地位；
• 其次，从皇帝传说的流传角度来看，现有的资料而言，在春秋时期，黄帝传说就已经是很普遍了。到了战国，则已是脍炙人口，更是形成了一种“百家言黄帝”的氛围；
• 再次，从皇帝这个人物的影响来看，从战国时代开始，黄帝就已成为中原各族团结战斗的重要旗帜。“炎黄子孙”这一称号更是千百年来华夏——汉族为主体的中华民族大融合中，在近代我国人民抵御外侮、抗击强暴的斗争中，在当前加强民族团结、促进祖国统一的历史潮流中，都产生了不可估量的积极作用。黄帝都被尊奉为中华民族的始祖，成了代表中华民族的伟大象征。

但也有很多人把黄帝传说看成是后世人为编造的神话从而加以否定，这种做法容易导致历史虚无主义，也同样对我国古代文明的评价产生消极影响。

汉代史学家司马迁曾经说过，先秦时期“百家言黄帝”，也就是说在先秦时期就开始有很多关于黄帝的传说和其他记载。

我们能够得知，在先秦时期，“诸子学说”是他们政治活动的资本，他们说道理必举事实。各家为了鼓吹自己的学说，尽量都会拿出往古的历史来做论证，因而搜集了大量的古代文献资料、历史传说。

当时百家争鸣，如果诸子所举历史事例全无根据，那么势必会遭到其他众多学派的反驳，降低其政治声誉。显然，他们并没有这样做的。我们认为诸子百家普遍引用黄帝的事迹，这正是因为黄帝在我国历史上曾经产生过巨大影响，反过来也说明了黄帝传说确有真实的历史核心。

我们再看先秦许多重要的史学著作《左传》、《国语》、《世本》、《逸周书》、《竹书纪年》、《战国策》、《周礼》、《礼记》、《大戴礼》、《易系辞》、《山海经》、《穆天子传》等……也都有黄帝的事迹，这就充分说明黄帝传说必有其不可否认的客观历史根据。

轩辕黄帝像

还有许多人说黄帝是“皇天上帝”的简称、是“皇天上帝”的别名，黄帝传说出于上帝神话。然而这种仅从文字语音、语义上进行考证得出的结论都是缺乏说服力的。

让我们先看看下列史料中有关黄帝的部分记载：

《国语·晋语》：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”

《国语·鲁语》：“黄帝能成命百物，以明民共财，顼能修之……”。 《左传》僖公二十五年载晋文公“使卜偃卜之，曰：‘吉，遇黄帝战于阪泉之兆。’”

《左传》昭公十七年载郯子言：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名，太氏以龙纪，故为龙师而龙名，少氏以鸟纪故为鸟师而鸟名。”

《国语·晋语》：“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓……”

《国语·鲁语》载春秋鲁国大夫展禽言：“有虞氏黄帝而祖顼，郊尧而宗舜；夏后氏黄帝而祖顼，郊鲧而宗禹……”

《国语》、《左传》二书成书很早，它们所具有的史料价值也是被史学界所公认的。

根据以上史书的多处记载，我们不难看出黄帝是有祖先、有后裔、有姓氏、有来历、有生有死的，他的业绩是在人间而非天上。可以说是黄帝死后，后人出于祖先崇拜，把他神化为祖宗神是很自然的事。另外在一些传说中，黄帝虽然具有神性，但对于众神并无绝对神威。这同无生无死，无始无终，对于众神具有绝对权威并以“天意”、“天命”来支配人间治乱、祸福的上帝显然不同。

所以哪怕就是从神话角度看，无论从神格、神性还是神威来看，黄帝和“皇天上帝”都不能合二为一。

有人说黄帝这一名字是阴阳五行家的创造。我们知道“黄帝”最早见载于《左传》、《国语》，此二书既非阴阳五行家所作，而成书在此之前明言黄帝的阴阳五行家的著作还一本也没有发现。那么，根据什么说黄帝是出于阴阳五行家的创造呢？有人认为阴阳五行家创造了黄帝，道家则进一步利用黄帝来宣传自己的政治思想从而编造了黄帝传说。这显然也是不符合历史实际的。早在春秋，黄帝传说就已很普遍，至战国更是百家言黄帝，何待哪一家来编造呢？

有人看到黄帝传说掺杂有神话色彩就把它归入神话堆里去，这是因为他们没有辨清带有神话色彩的古史传说同纯粹神话的差别。远古时代，由于物质生产方式的极端低下，上古初民只能凭借感性的质朴的思想方式来总结探讨自己的历史。他们认为世界和人类都是神创造的，神是一切自然现象和社会现象的主宰，这就难免要使不少古史传说掺杂神话的色彩。拉法格说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的、想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素形式之一。”

马克思则进一步揭示了这种神话般传说的历史意义。他说：“人物虽然是神话中的人物，但这一点并不重要，因为传说确切地反映了氏族的制度。”众所周知，希腊史前史就是从神话中清理出来的，我们为什么就不能拨开神话的迷雾去探索真实的历史核心呢？

有人因为黄帝事迹不见于《诗》、《书》记载，而“百家言黄帝，其言不雅驯”，就论定黄帝传说没有历史根据，这种看法也是不对的。司马迁写《五帝本纪》对我们很有启发，他的治学方法很值得我们借鉴。司马迁“网罗天下放佚旧闻”又得观“石室金匮之书”，在掌握了大量有关黄帝的史料后，他又到实地进行深入的调查研究。他在《五帝本纪·赞》中说：他到处访问了黄帝、尧、舜的遗迹，听取老人的传说，核对了书本上的材料，觉得《五帝德》及《帝系姓》二书仍然接近真相。他又以《春秋》、《国语》等古书博加考证，进一步说明《五帝德》、《帝系姓》的内容并非虚构。

司马迁认为《尚书》既然有残缺，黄帝的事迹往往散见其他各书，所以，研究历史必须博览，必须全面地深刻地加以分析研究。司马迁最后选择了他认为有足够根据的材料，把黄帝事迹写进了《五帝本纪》，并自称《五帝本纪》是他好学深思、心知其意的一篇佳作。

由此可见，以治史谨严著称的司马迁是肯定了黄帝其人其说的。二千多年前的司马迁不为《诗》、《书》缺载所困，不为“其言不雅驯”所惑，诚为良史！今天，我们运用新理论、新材料来考察研究古代文献，许多不雅驯之言都能赋予合乎历史实际的阐释，更没有理由因为《诗》、《书》的缺载就自缚手脚。

也有人认为检验黄帝传说与其他古史传说真伪的标准只能是马克思社会发展学说。凡是符合社会发展学说的，我们就相信；凡是不符合的，我们就加以剔除。这样，我们就一定能够取得科学的研究成果。

然而有人看到黄帝传说掺杂有神话色彩就把它归入神话堆里去，这是因为他们没有辨清带有神话色彩的古史传说同纯粹神话的差别。远古时代，由于物质生产方式的极端低下，上古初民只能凭借感性的质朴的思想方式来总结探讨自己的历史。他们认为世界和人类都是神创造的，神是一切自然现象和社会现象的主宰，这就难免要使不少古史传说掺杂神话的色彩。

拉法格说：“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的、想象的产物，它们不如说是人类思想的朴素形式之一。”

马克思则进一步揭示了这种神话般传说的历史意义。他说：“人物虽然是神话中的人物，但这一点并不重要，因为传说确切地反映了氏族的制度。”

众所周知，希腊史前史就是从神话中清理出来的，那我们为什么就不能拨开神话的迷雾去探索真实的历史核心呢？

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