坐禪前須具備五種行為
■願與樂欲
習禪初修禪定時，內心中應有一志願，對於禪定有所樂欲。以禪定而言，希望心生，本是有礙禪定的；在上節曽述及“希求境界”的害處，但在此何以反要強調“願與樂欲”？此處的願是發大志願，是確定無人習禪的目標心願，而不是在用心習禪時所生起的希望。所謂樂欲，是指5習禪者對禪定產生興趣，因而生起喜樂之心、樂意持續修煉而言的，若毫無樂求之心，也是不可能會努力習禪的。
■精進不懈
精進有兩種：一為身精進，一為心精進。修禪之人身心都不應放逸，抖擻身心，戒除一切不善的習性，努力精進習禪，這就具足了身心精進。修禪猶如鑽木取火一般，久久自燃，所以需要具足精進，否則一曝十寒，終不能成就善妙之法。
■尊重禪定
禪定是十分可貴的，一般人可依此改善身心的狀況，宗教家能依之尋求到宗教預示的境界，修道人能因此而離苦得樂，可知禪定是一服甘露(梵語，意為長生不老之仙藥)。
我們生命所存在的欲界，身、心兩方面都是十分粗糙而有障礙的，我們的身體有飢、渴、寒、熱等生理上自然的感受，也有外來的病痛及種種災難之劫，而永無寧日不得自在，十分痛苦；心理上也因有種種虛妄的需求，無法安住，識念飛馳，不得清涼。修習禪定，能逐漸脫離這些苦難，得到真正的快樂。所以對於禪定應當尊重，起了尊重之心，於行禪之時，自然能專注，而易得禪定的果報。
■巧慧分別
如果修習禪定的人，對於修習時，身心內外的種種方便，能夠清楚明瞭，並於適當的時機作巧妙的運用，以速得禪定，這便是巧慧。再者，習禪者能以智慧了知身心狀況的不完美，進而思索禪定境界的理想，而又不執著，這也稱為巧慧。
禪定具有許多技術的成分，所以具足這些方便，又能以智慧分別，於恰當的時機使用，較易入禪。所以巧慧對修禪者而言，是極為必要的，否則，枯坐一生不能得禪，也是常有的現象。但巧慧是一種客觀的分別，只是對境歷歷清晰，絕非主觀的執著，所以“善分別諸法相，於第一義不動”，才是巧慧的真實相貌。
■一心專修
習禪之人，能將巧慧等量分別，用心毫無錯謬，開始須要專心守一地修持，稱為一心。猶如行人在走路之前，要先認識道路，瞭解途中的險阻，這些條件都具足了，就要專心一致地向前行去，習禪也是如此。所以“非智不禪，非禪不智”，禪智互為依持，禪教互為證明，乃是修禪者的大道。
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