坐禅前须具备五种行为
■愿与乐欲
习禅初修禅定时，内心中应有一志愿，对于禅定有所乐欲。以禅定而言，希望心生，本是有碍禅定的；在上节曽述及“希求境界”的害处，但在此何以反要强调“愿与乐欲”？此处的愿是发大志愿，是确定无人习禅的目标心愿，而不是在用心习禅时所生起的希望。所谓乐欲，是指5习禅者对禅定产生兴趣，因而生起喜乐之心、乐意持续修炼而言的，若毫无乐求之心，也是不可能会努力习禅的。
■精进不懈
精进有两种：一为身精进，一为心精进。修禅之人身心都不应放逸，抖擞身心，戒除一切不善的习性，努力精进习禅，这就具足了身心精进。修禅犹如钻木取火一般，久久自燃，所以需要具足精进，否则一曝十寒，终不能成就善妙之法。
■尊重禅定
禅定是十分可贵的，一般人可依此改善身心的状况，宗教家能依之寻求到宗教预示的境界，修道人能因此而离苦得乐，可知禅定是一服甘露(梵语，意为长生不老之仙药)。
我们生命所存在的欲界，身、心两方面都是十分粗糙而有障碍的，我们的身体有饥、渴、寒、热等生理上自然的感受，也有外来的病痛及种种灾难之劫，而永无宁日不得自在，十分痛苦；心理上也因有种种虚妄的需求，无法安住，识念飞驰，不得清凉。修习禅定，能逐渐脱离这些苦难，得到真正的快乐。所以对于禅定应当尊重，起了尊重之心，于行禅之时，自然能专注，而易得禅定的果报。
■巧慧分别
如果修习禅定的人，对于修习时，身心内外的种种方便，能够清楚明了，并于适当的时机作巧妙的运用，以速得禅定，这便是巧慧。再者，习禅者能以智慧了知身心状况的不完美，进而思索禅定境界的理想，而又不执著，这也称为巧慧。
禅定具有许多技术的成分，所以具足这些方便，又能以智慧分别，于恰当的时机使用，较易入禅。所以巧慧对修禅者而言，是极为必要的，否则，枯坐一生不能得禅，也是常有的现象。但巧慧是一种客观的分别，只是对境历历清晰，绝非主观的执著，所以“善分别诸法相，于第一义不动”，才是巧慧的真实相貌。
■一心专修
习禅之人，能将巧慧等量分别，用心毫无错谬，开始须要专心守一地修持，称为一心。犹如行人在走路之前，要先认识道路，了解途中的险阻，这些条件都具足了，就要专心一致地向前行去，习禅也是如此。所以“非智不禅，非禅不智”，禅智互为依持，禅教互为证明，乃是修禅者的大道。
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