《道德經》版本有103種之多。古書在上千年的傳抄、刻印過程中難免出現錯誤，因此，在不斷地出現校訂本，迄今為止，校訂本共三千多種。其中，晉王弼《老子道德經注》，浙江書局重刊華亭張氏原本（簡稱“王弼本”）；湖南長沙馬王堆漢墓出土《老子》帛書甲、乙本（簡稱“帛書本”）；湖北荊門郭店一號楚墓出土《老子》甲、乙、丙三組竹簡本（簡稱“竹簡本”），是三個最重要的版本。讀老子至少要三版同讀才能兼聽則明。
筆者繼續分享三個版本第10章（以王弼本順序為主，為更好的理解原文之意，以後都用繁體字表達原文）。
王弼本《道德經》 10章【原文】：載營（簡體為營）魄抱一，能無離乎？專（簡體為專）氣致柔，能嬰兒（簡體為嬰兒）乎？滌除玄鑒（簡體滌除玄鑑），能無疵乎？愛民治國，能無知（智zhì）乎？天門開闔（簡體開闔），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜（蓄xù）之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
帛書版《老子》53章【原文】：戴營袙抱一，能毋離乎。槫氣至柔，能嬰兒乎。修除玄藍，能毋疵乎。愛民栝邦，毋以知乎。天門啟闔, 能為雌乎。明白四達, 能毋以知乎。生之，畜之，生而弗有也，長而弗宰也，是胃玄德。
楚簡版《老子》甲簡【原文】：無
帛書版
①戴營袙與載營魄：這個影響非常大，完全影響這一章的具體意思，並衍生出道教修煉解法。袙：束髮頭巾；營：纏裹。“以朱絲營社”——《公羊傳·莊公二十五年》；營袙：纏頭巾。戴營袙，用纏頭巾裹緊腦袋，就是戴帽子，可理解為束髮正冠，頭部整齊之最利於凝神靜氣、心無旁騖、心神合一之全神貫注的抱一最佳思考狀態。王本改寫袙為魄，戴為載，無神論就難以理解了，載營魄被勉強解釋為人能處常居之宅，而修道體系就解釋為，人能抱元守一，則營魄自然。
②槫：音“團”，意指飽滿。（竹簡本《孫子》中的“槫”，多作“專”解）。
③監與藍，藍，乙本作“監”。這字也因意思相差大，整個句子解釋也多種多樣。
④天門啟闔：這一句解釋很多，1、天機之門。指心。 ●《莊子•天運》：「故曰，正者，正也。其心以為不然者，天門弗開矣。」●成玄英疏：「其心之不能如是者，天機之門擁而弗開。天門，心也。」2 指鼻、口或天庭。《黃庭內景經•隱藏章》：「上合天門入明堂。」
務成子注：「天門在兩眉間，即天庭是也。」。3指皇宮之門。
這一章解釋起來很有意思，各家之言都有自己的見解。
筆者既不是無神論者也不是有神論者，不是有神論是因為筆者沒見過鬼神，對修道一事知道一些，但從未見過得道之人，修道求長生，自古有之，但長生者未見，沒見不可下定論。不是無神論者，是因為人的壽命太過短暫，與宇宙的時間相比，還不如一瞬，所見所聞實在有限，沒見不代表沒有，只是受到認知所限。
筆者這樣理解這一章
帛書版無神解：束髮正冠專心思考，能不走神兒嗎？ 呼吸輕柔，能象嬰兒一樣嗎？ 打磨加工玉石，能一點瑕疵沒有嗎？ 愛民治國，能不靠智慧嗎？心靈的門戶，能像母性一樣包容萬物麼？通達四方，能不靠知識而獲得嗎？生養撫育了萬物卻並不據為已有，作萬物之長但並不居於主宰地位，這就是最高深的“德”。
王弼本無神解：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無慾狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？心靈的門戶，能像母性一樣包容萬物麼？明白四達，能用無為之心嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
王弼本有神解：修行證道的一是是抱元守一，保持清淨心，遠離妄想、分別、執著等心意識思維。二是專氣致柔如嬰兒。專氣致柔，是凝神專一，制其心不使妄動，使心境至如嬰兒般一片柔順祥和的境界。三是灑滌，除去心靈深處塵埃，明澈如鏡、深邃靈妙。四是愛民治國，乃道之緒餘也，能做到無為而治麼。五是天門（天庭，額頭天門）的開闔，能夠做到心如止水，寂然不動嗎。六是念頭通達，能做到無世俗間的各種知見嗎。真人雖生念頭和畜養心裡意識，但不分別，不執著，對於這些念頭和思維他順其自然而生，順其自然而滅。心同天地，物我兩忘，從不主宰世人甚至萬物，讓世間萬物自然發展，永遠保持著清淨無為之心。這是不可思議之至德。
最後，筆者對這一章雖然有多種解釋，但更傾向帛書版無神解，因王弼本無神解無法很好解釋“載營魄，除玄鑒”。王弼本有神解：無法將“愛民治國”解釋為修煉體系。
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