《道德经》版本有103种之多。古书在上千年的传抄、刻印过程中难免出现错误，因此，在不断地出现校订本，迄今为止，校订本共三千多种。其中，晋王弼《老子道德经注》，浙江书局重刊华亭张氏原本（简称“王弼本”）；湖南长沙马王堆汉墓出土《老子》帛书甲、乙本（简称“帛书本”）；湖北荆门郭店一号楚墓出土《老子》甲、乙、丙三组竹简本（简称“竹简本”），是三个最重要的版本。读老子至少要三版同读才能兼听则明。
笔者继续分享三个版本第10章（以王弼本顺序为主，为更好的理解原文之意，以后都用繁体字表达原文）。
王弼本《道德经》 10章【原文】：载營（简体为营）魄抱一，能無離乎？專（简体为专）氣致柔，能嬰兒（简体为婴儿）乎？滌除玄鑒（简体涤除玄鉴），能無疵乎？愛民治國，能無知（智zhì）乎？天門開闔（简体开阖），能無雌乎？明白四達，能無為乎？生之畜（蓄xù）之。生而不有，為而不恃，長（zhǎng）而不宰，是謂玄德。
帛书版《老子》53章【原文】：戴營袙抱一，能毋離乎。槫氣至柔，能嬰兒乎。修除玄藍，能毋疵乎。愛民栝邦，毋以知乎。天門啟闔, 能爲雌乎。明白四達, 能毋以知乎。生之，畜之，生而弗有也，長而弗宰也，是胃玄德。
楚简版《老子》甲简【原文】：无
帛书版
①戴營袙与载營魄：这个影响非常大，完全影响这一章的具体意思，并衍生出道教修炼解法。袙：束发头巾；营：缠裹。“以朱丝营社”——《公羊传·庄公二十五年》；营袙：缠头巾。戴營袙，用缠头巾裹紧脑袋，就是戴帽子，可理解为束发正冠，头部整齐之最利于凝神静气、心无旁骛、心神合一之全神贯注的抱一最佳思考状态。王本改写袙为魄，戴为载，无神论就难以理解了，载營魄被勉强解释为人能处常居之宅，而修道体系就解释为，人能抱元守一，则营魄自然。
②槫：音“團”，意指飽滿。（竹簡本《孫子》中的“槫”，多作“專”解）。
③监与蓝，藍，乙本作“监”。这字也因意思相差大，整个句子解释也多种多样。
④天門啟闔：这一句解释很多，1、天机之门。指心。 ●《庄子•天运》：「故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。」●成玄英疏：「其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。」2 指鼻、口或天庭。《黄庭内景经•隐藏章》：「上合天门入明堂。」
务成子注：「天门在两眉间，即天庭是也。」。3指皇宫之门。
这一章解释起来很有意思，各家之言都有自己的见解。
笔者既不是无神论者也不是有神论者，不是有神论是因为笔者没见过鬼神，对修道一事知道一些，但从未见过得道之人，修道求长生，自古有之，但长生者未见，没见不可下定论。不是无神论者，是因为人的寿命太过短暂，与宇宙的时间相比，还不如一瞬，所见所闻实在有限，没见不代表没有，只是受到认知所限。
笔者这样理解这一章
帛书版无神解：束发正冠专心思考，能不走神儿吗？ 呼吸轻柔，能象婴儿一样吗？ 打磨加工玉石，能一点瑕疵没有吗？ 爱民治国，能不靠智慧吗？心靈的門戶，能像母性一样包容万物么？通达四方，能不靠知识而获得吗？生养抚育了万物却并不据为已有，作万物之长但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。
王弼本无神解：精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗？爱民治国能遵行自然无为的规律吗？心靈的門戶，能像母性一样包容万物么？明白四达，能用无为之心吗？让万事万物生长繁殖，产生万物、养育万物而不占为己有，作万物之长而不主宰他们，这就叫做“玄德”。
王弼本有神解：修行证道的一是是抱元守一，保持清净心，远离妄想、分别、执着等心意识思维。二是专气致柔如婴儿。专气致柔，是凝神专一，制其心不使妄动，使心境至如婴儿般一片柔顺祥和的境界。三是洒涤，除去心灵深处尘埃，明澈如镜、深邃灵妙。四是爱民治国，乃道之绪余也，能做到无为而治么。五是天门（天庭，额头天门）的开阖，能够做到心如止水，寂然不动吗。六是念头通达，能做到无世俗间的各种知见吗。真人虽生念头和畜养心里意识，但不分别，不执着，对于这些念头和思维他顺其自然而生，顺其自然而灭。心同天地，物我两忘，从不主宰世人甚至万物，让世间万物自然发展，永远保持着清净无为之心。这是不可思议之至德。
最后，笔者对这一章虽然有多种解释，但更倾向帛书版无神解，因王弼本无神解无法很好解释“载營魄，除玄鑒”。王弼本有神解：无法将“愛民治國”解释为修炼体系。
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