早起讀書，是金克木先生的《書讀完了》，只讀了其中關於讀書方法論的幾個小篇，覺得妙趣橫生，收穫不小。
01
《讀書得間》篇，講到讀書要讀出字裡行間的微言大義，於無字處看出文章來。
我是第一次讀到這個詞——“讀書得間”；細品，只覺得回味無窮。
“間”是文章的字裡行間，既包括字、詞、句、段、篇的間隙，也包括字外之義、弦外之音。前者宛如畫作之留白，留白是畫作的一部分，字裡行間也是文章的一部分。後者則需意會，好似情景劇中，演員臺詞僅是字面意思，更多的領悟需要仔細揣摩、研究言外之意。這，大約就是“得”了。
“得”是不易的，需要熟讀深思。書讀百遍，其義自見。唯有熟讀，才能引發深思，然後提出自己的質疑，再多方查證，覓見真章。這樣才能對所讀之書，心領神會、融會貫通，然後真正的“得間”。
“讀書得間”是古人的閱讀方法論，“間”裡可以批註、可以質疑，而要有所“得”，就需按圖索驥、舉一反三，用自己的歷練、思考去填充其“間”。這分明就是一種先將書讀厚、再讀薄的方法。
金克木先生提醒：“其實行間的空白還是由字句來的；若沒有字，行間空白 也就沒有了。”所以哪怕是“讀書得間”，也依然需要基於文字。關於讀書，既可能“百無一用是書生”，也有“書到用時方恨少”。讀書，基於書卻又不限於書。在字裡行間，既要悟其道，又需有自己的論斷。
就像金克木先生所說，讀書要看字句，更要看出問題。這就要求讀書要存疑，存疑不是挑錯，而是多問個為什麼。不由地就想起“5 Why”的靈魂拷問，連續五個“為什麼”，再簡單的問題也能觸及底層，所謂“打破砂鍋問到底”。
“讀書得間”真有意思，這已不僅僅是讀書的方法論了，也是一份做學問的態度，是謂治學嚴謹。或許金克木先生的一代大師成長也正源於此。僅是小學畢業生的他，卻精通數國語言，學貫中西、博古通今，成為著名學者、專家，“讀書得間”厥功自偉。
02
《九方皋讀書》篇，論述伯樂推薦九方皋相馬的故事，九方皋不辨馬之雌雄，但識馬行千里。難怪伯樂讚不絕口：“得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。”
引申到讀書上，就是一種更高效、更本質的閱讀方法論。針對自己的疑問，只在書中獲取需要的所“見”，這就是一份高效，觸及底層。“不見其所不見”，何其地節省時間與精力！
如果說“讀書得間”尚以書為主，只是一份“我注六經”；那麼九方皋相馬就前進一階，是一份“六經注我”！
金克木先生在這基礎上進行了一份延伸，論述為何“好書不厭百回讀”，因為每一見都只取所需。書讀一遍，只見其一；再讀則再見；再三，就能擴充要義，見得其“間”。從這一角度，更是體現出比上篇“讀書得間”的進階之處。
不由想起《紅樓夢》，作為經典著作，紅學家們從不同的視覺、不同的角度，延伸出無數的研究成果。今時今日或許有些過猶不及，遠遠超出了曹雪芹自己的論述。但無論如何，這種書讀百遍的方式，每遍不同，每遍新見，實在是深得讀書方法論的要領。
若能如九方皋一般：“得其精而忘其粗，在其內而忘其外”，由相馬至讀書，是金克木先生的高論，是謂大道至簡。
“九方皋讀書”法是一種透過現象看本質，更甚至略過表象直達底層，將讀書所能收穫的學識、能力詮釋的淋漓盡致。這大約是我一直在追求、但卻難以企及的最佳讀書法。
倘若讀書時，都能如九方皋相馬一樣，略過表象，直觸要義，那該是多麼的省時高效有成果啊。思及此，不由心潮澎湃；但略一停頓就望見不易。這該是一條辛苦的捷徑。欲成功首先需要披荊斬棘地多讀書，這種努力沒有任何捷途；而略有所成時，卻可一日千里，借力讀書作成長捷徑。
所以，“九方皋讀書”法是可追隨、努力的一種閱讀方法。這一刻，我對金克木先生再次肅然起敬。由相馬至讀書，看似並不相關，但真正關聯時由表及裡，最為體現學問之果，實為我輩楷模。
03
《書讀完了》篇，這既是篇名，也是書名，更是一個令人好奇的問題。中華五千年文明，何人敢言“書讀完了”？據說，短短一個小時裡，就能誕生34本新書。書海之磅礴，莊子早就以有涯隨無涯定論。
書真的讀不完了麼？非也，有方法的。金克木先生給了個妙喻：你若見到真實的本人，又何需去觀摩那琳琅滿目的肖像畫呢？實在妙絕！一言通透之。這就是知識源頭的能量。
古典老師在《躍遷》裡說，知識可分為第一、二、三、四手信息。第一手信息就是知識的源頭，具有最高的知識濃度和質量，有著豐富的底層邏輯和基礎概念。
這也就是金克木先生說的“有些書是絕大部分書的基礎，離了這些書，其他書就無所依附”，所以“不依附其他而為其他所依附的書”就是必讀書！就像真實的本人是所有肖像畫的基礎一樣，萬變不離其宗。
這麼一論，似乎問題瞬間清朗明瞭。但是哪些書才符合“不依附其他而為其他所依附”的論述呢？這樣底層的書真就那麼容易地讀懂麼？貌似又窺見兩個龐大的問題。
金克木先生眼裡，想了解西方文化，必讀《聖經》；論及亞洲，就首推《古蘭經》；類似的，讀古書，就是最經典的十本：《易》《詩》《書》《春秋左傳》《禮記》《論語》《孟子》《荀子》《老子》《莊子》。
先生眼中，無論古書、外文，無非以上所列，確實數量不多，“書讀完了”並不難。
我卻沉默了，不說外文，只論古書，這裡的哪一本又是好讀的？
這一篇《書讀完了》寫於1984年，先生在文字裡倡導：
中國“五四”以前的古書，決不能要求青年到大學以後才去一本一本地讀，而必須在小學和中學時期擇要裝進他們的記憶力尚強的頭腦。
彼時，我尚年幼，並不懂這份擇書的道理。否則以幼年之好學，若能悟此道，也許也能有“書讀完了”的機會。遵循這一理念，倘若自己沒有機會了，也許可以引導孩子們去學習這些經典。但是，若是自己都不懂，又談何引導？所以，問題又回來了：這些書要怎麼讀？
不提如今的兒童啟蒙，已經包羅萬象；只說已是中年的我，有心學習國學，又該從何入手呢？這篇文末，先生提及朱自清的《經典常談》，是古書入門讀物。我則想起了類似的入門書——《古文觀止》。或許該在理解了這些入門國學後，再行研讀相關的經史子集。
幸好，先生也在文中明確“不必每人每書全讀”，一些篇目“不是供人‘讀’的，可以‘溜’覽過去”；更有直白告知讀古文要“引起興趣”，“不能摳字句、講道理”，要“不斷的存疑、別硬斷或去考證”，更“不要句句譯成白話去代替”、“不要注得太多”、“不要求處處都懂”等古文讀法。
而回顧本篇內容，可以望見金克木先生的一份讀書方法。讀書首先需要明確自己的閱讀領域和目的，然後才是尋找對應的必讀書目，難以直接學的則先從入門讀物開始。
這其實已經不僅僅是讀書的範疇，已是做學問的底層方法論了。讀書只是其方式之一。但若反過來想，做學問也好，讀書也罷，最重要的是從入門開始，直至透徹地理解一個領域，成為目標領域專家的，一定是將該領域書籍“書讀完了”的人。
這樣的治學研究，從靠近知識源頭讀經典書籍開始，最後自己也必將成為了那個創造知識源頭的人。所以，金克木先生著作等身。這，才是讀書的最高成就，也是讀書人所熱衷追求的。
04
《讀書法》篇，講述了三個校園裡的教學故事。教授們不同的教書育人方法帶來不一樣的教學結果，但都能促進學生成長。延伸到讀書上，就是不同的人有不同的讀書方法，讀書法是“戲法”，“人人會變，各有巧妙不同”。正因如此，適合自己的閱讀方法論，才是最恰當的。
喜歡此篇中的一句：“讀書後歡喜讚歎是正效率，讀書後愁眉苦臉是負效率。讀書後還能自己想出什麼來，那就是超效率。”不由得會心一笑，讀書是苦亦是甜，盡在此言中。
從《讀書得間》細細揣摩，至《九方皋讀書》直取精髓，再到學習必讀書實現《書讀完了》，最重要的《讀書法》是一定要適應自己的需求。
不會讀，書如干草。
會讀，書如甘草，越嚼越有滋味。
深以為然。
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