各行各業都有屬於自己的祖師爺，但是風水這個行業呀，還真找不出真正的祖師爺出來，各家流派自己也都有自己的祖師爺，也還都鄙視別人家的祖師爺，這就很尷尬的，你說你一言不合的就懟別人的老祖宗，可不禮貌呀。所以今天，我們來聊聊歷史上的那些個祖師爺大師吧。
什麼叫風水，相信大部分朋友腦子裡面都應該冒出來四個字“藏風聚水”。如果再深入問一句，這四個字從哪裡來的，大部分朋友估計就得瞠目結舌了。“風水”一詞，最早出現在晉朝郭璞的《葬經》中“葬者乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”
所以郭璞也被後人尊為風水之祖。但是並不能說明，風水是從郭璞開始的。《尚書》中已經出現了“卜宅”這兩個字。當然，這個“卜”字，到底是以風水的理論去“卜”宅，還是以占卜的方式去“卜”宅。我更趨向於後者。夏商周直到春秋戰國，大小事都會用龜殼來“卜”一下，這並不能印證出風水理論的出處。
再往前推送一下，就有周公選都城的時候，卜地的記載，所以又有人把周公認為是風水的祖師爺，這也讓周公覺得自己很忙。而這個“卜地”，爭議與上文也是一模一樣的。
到了《三國志·管輅傳》裡面，記載了這麼一件事，“輅隨軍西行，過毋丘儉墓，倚樹哀吟，精神不樂，人間其故，輅曰：林木雖茂，無形可久。碑誄雖美，無後可守。玄武藏頭，蒼龍無足，白虎銜屍，朱雀悲哭，四危以備，法當滅族。不過二載，其應至矣。”
這應該是中國正史記載的最詳盡的一次風水堪輿點評事例，而且其中的理論已經非常的完善。同樣的在後代晉朝郭璞的《葬經》中，也有對這個理論的說明“經曰：地有四勢，氣從八方，故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。
故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺緊乎形，應忌乎湍激，謂之悲泣。”
可以發現《葬經》對這種四象風水法，在理論上給予了揭示。同時，這套理論也是現在形家風水的理論根基。前些日，筆者跟一位網友在私聊的時候。網友希望筆者能幫他看看風水。筆者說正在閉關中，不能接業務，請見諒。同時筆者也建議他可以找一個本地的風水師去勘測。不過我提了一個要求，如何才能知道這個風水師水平如何，就是讓他站在房子前（網友是獨棟別墅），不用羅盤也能說出一二三來，則算有本事。
網友驚呼這個要求是在太高了，就這麼看一下就能論事？其實這就是四象風水術在實際中的運用而已，如果一個風水師連這個要求都達不到，我們是有必要懷疑這貨的水平的（當然後來筆者全國溜了一圈發現，這個要求確實太高了，好多當地最負盛名的風水師，可能連基礎的風水常識都沒有呢）。
另外在《葬經》中，經常出現“經曰”這兩個字，很明顯，這是在引用另外一本經書的內容。這本經書，經過考證，其實是《青烏子葬經》，可惜到如今已經只剩下殘本，實在是一種遺憾。
綜上我們可以發現，在郭璞之前，已經有非常成熟的一套風水論斷的理論傳下來，至少在漢朝就有相關的著作，可惜到如今已經全部失傳。現在公認的最完整的論述風水的著作，還是要算郭大爺的《葬經》。（不過也有考證，說《葬經》並非郭大爺的著作，而是後人託名寫成的）
風水術的傳承，在唐朝達到了最高峰。安祿山之亂，楊公筠松先師，將宮廷中的所有的風水書籍全部都帶走了。到了某個地方隱居起來，幫助窮人點撥風水，窮人都讚歎楊公為“楊救貧”。
傳說中的楊筠松，是個集風水大成的高人，所以後人也有把楊公作為風水鼻祖的說法。然而遺憾的是，比起管大爺、郭大爺這些正史有記載的人物。楊公幾乎在正史不見其名，只是在民間傳說，或者一些地方誌有些記載。歷史上到底有沒有此人，只怕還得打一個問號。
不過如今打著楊公風水傳人這個招牌的大師越來越多，如果徹底否認楊公此人，只怕就算是得罪了整個風水界，所以多一事不如少一事，楊公就不多談了。
風水從楊公之後，就出了一大推分支流派，特別是江西的風水師，就一直自認為是楊公正宗，然後互相攻擊，互相詆譭，終歸還是逃不過名利二字。而且據說楊公又寫了很多的書，當然也沒法考證是不是他寫的。
總之我們就假設是老楊同志寫的吧。不過寫的也是難懂，這又給很多大師商機，紛紛表示只有自己才能有秘訣，可以通解楊公的著作等等。總之都是打嘴炮牛逼，其實這都是心虛的表現。你要有本事，大家拍拍手來個實戰，光吹自己有秘訣，也只能唬人而已。
楊公之前，風水一脈幾乎都是秘而不宣，楊公之後，流派蜂起，整個圈子就亂了。也可以說，楊公算是風水大放光彩的標誌性人物，同時也是理論大亂的源頭。
之後各家流派都奉自己的師父師爺為正宗，也把一些沒有流派的風水師拉入自家的大門貼金，於是越傳越亂，無非名利二字，也是一種遺憾。
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