《嘲魯儒》
魯叟談五經，白髮死章句。
問以經濟策，茫如墜煙霧。
足著遠遊履，首戴方山巾。
緩步從直道，未行先起塵。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孫通，與我本殊倫。
時事且未達，歸耕汶水濱。
歸耕
唐代，讀書的風氣很盛。但隨之也就產生了怎樣讀書和為什麼讀書的問題。有人認為，讀書是為了做官有人認為“皓首窮經”本身就是高尚的目的。前者卑，後者腐，而卑、腐又往往形異實通，以後者為招牌，前者為目的一般知識分子走的則是“事君”“榮親”的道路。李白不同於這些人。他認為不管讀書、擊劍，其目的都是為了“安社稷，濟蒼生”，如不能達此目的，寧可掛冠歸隱，“甘心如轉蓬”。他喬遷東魯，曾遭到一幫卑、腐之儒的嘲笑。在《五月東魯行答汶上翁》中說：“顧餘不及仕，學劍來山東，舉鞭放前途，獲笑汶水翁。下愚忽壯士，未足論窮通。”可知這種人卻常常是自視高明的。李白自開元二十四（七三六）年至天寶十（七五一）年，曾多次遊居魯地，因而他對卑、腐之儒有著較細緻的觀察和較深刻的理解，因而能以生動的筆觸，描繪出他們的形象。
古代知識份子
開頭四句是嘲笑這種儒者“皓首窮經，”全然不懂世事：“魯叟談五經，白髮死章句。問以經濟策，茫如墜煙霧。”不說“讀”而說“談”，可知這些讀書白了頭的腐儒相當自負搖頭晃腦，宛若“飽學”之士；但剝開他們的“大學問”外衣一看，只不過是死啃“五經”《周易》、《尚書》、《春秋》、《詩經》、《禮記》中章節和句讀；食古不化，對世事一無所知；至於問其經世濟民之策，更是如墜煙霧迷潭，茫茫然不知所云。
書院
知世之白痴，卻硬要扮作聖賢之貌，次四句就是寫他們可笑的衣著和舉動：“足著遠遊履，首戴方山巾。緩步從直道，未行先起塵。”孔子是因周遊列國，才腳穿“遠遊”鞋的；而這些連大門都很少出動的“魯叟”，卻連鞋帽都要一仿古賢，並以此為高雅，可知心靈是何等遷腐；“緩步”“直道”，更見其循規蹈矩，連言、行都一無例外地生硬仿古；步未行而塵先起，更見其邯鄲學步之腐，東女效顰之遷，奉古不知古，非今不知今，非古非今，令人啼笑皆非。接下去，是寫他們對社會毫無用處：“秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孫通，與我本殊倫。”秦家丞相，指李斯李斯反對儒生“不師今而學古”，勸秦始皇焚燒儒書。褒衣，儒者穿的寬大的衣服。叔孫通，曾為先秦博士，後事漢，曾為漢高祖制定朝儀。
古代書院
這一段實際說了三層意思：一、李斯以法治國，絕不用此腐儒；二、叔孫通知今古之變為漢制定朝儀，雖非大材，亦可小用；“魯叟”對此也一竅不通；三、“魯叟”連前二者都不逮，更非“安社稷、濟蒼生”之材，所以說與我完全不同。這裡應當指出：李白既不是讚許李斯的法制，也不是看重只為帝王點綴昇平之輩，而只是說“
魯叟”連前二者都不如，只能算作叔孫通所笑罵的那種“不知時變”的“鄙儒”。最後以鄙棄的口吻結束全詩：“時事未達，歸耕汶水濱。”達，通。汶水，大汶河，在今山東省中部。濱，水邊。
李白雕像
意思是說：這種人泥古而不今，還是回到汶水邊上去種地吧！從這勸其歸耕的語氣裡，說明“魯叟”之流並不甘心耕隱，大概他們還正做著姜太公遇文王的迷夢呢！這就點明瞭“魯叟”既腐且卑的本質，完成了“嘲魯儒”的題旨。這首詩對“魯叟”的儀表、動作、神智、靈魂，作了由表及裡的描述，諷刺性是很強的。寫舉止能見其靈魂之腐遷；寫腐遷之靈魂又能想見其可笑舉止；以精煉入化之筆，刻劃了“魯叟”的既腐且卑、可憎可笑的精神面貌。詩人之所以如此譏諷魯儒，主要是因其眼界狹窄，不通今古，自視高明，與世無補。揭開尊嚴若聖的外衣，露出一無可取的腐遷靈魂，從而就顯得格外滑稽可笑在笑中使人受到讀書應為世用的教益。這就是本篇的可取之處。
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