《嘲鲁儒》
鲁叟谈五经，白发死章句。
问以经济策，茫如坠烟雾。
足著远游履，首戴方山巾。
缓步从直道，未行先起尘。
秦家丞相府，不重褒衣人。
君非叔孙通，与我本殊伦。
时事且未达，归耕汶水滨。
归耕
唐代，读书的风气很盛。但随之也就产生了怎样读书和为什么读书的问题。有人认为，读书是为了做官有人认为“皓首穷经”本身就是高尚的目的。前者卑，后者腐，而卑、腐又往往形异实通，以后者为招牌，前者为目的一般知识分子走的则是“事君”“荣亲”的道路。李白不同于这些人。他认为不管读书、击剑，其目的都是为了“安社稷，济苍生”，如不能达此目的，宁可挂冠归隐，“甘心如转蓬”。他乔迁东鲁，曾遭到一帮卑、腐之儒的嘲笑。在《五月东鲁行答汶上翁》中说：“顾余不及仕，学剑来山东，举鞭放前途，获笑汶水翁。下愚忽壮士，未足论穷通。”可知这种人却常常是自视高明的。李白自开元二十四（七三六）年至天宝十（七五一）年，曾多次游居鲁地，因而他对卑、腐之儒有着较细致的观察和较深刻的理解，因而能以生动的笔触，描绘出他们的形象。
古代知识份子
开头四句是嘲笑这种儒者“皓首穷经，”全然不懂世事：“鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。”不说“读”而说“谈”，可知这些读书白了头的腐儒相当自负摇头晃脑，宛若“饱学”之士；但剥开他们的“大学问”外衣一看，只不过是死啃“五经”《周易》、《尚书》、《春秋》、《诗经》、《礼记》中章节和句读；食古不化，对世事一无所知；至于问其经世济民之策，更是如坠烟雾迷潭，茫茫然不知所云。
书院
知世之白痴，却硬要扮作圣贤之貌，次四句就是写他们可笑的衣着和举动：“足著远游履，首戴方山巾。缓步从直道，未行先起尘。”孔子是因周游列国，才脚穿“远游”鞋的；而这些连大门都很少出动的“鲁叟”，却连鞋帽都要一仿古贤，并以此为高雅，可知心灵是何等迁腐；“缓步”“直道”，更见其循规蹈矩，连言、行都一无例外地生硬仿古；步未行而尘先起，更见其邯郸学步之腐，东女效颦之迁，奉古不知古，非今不知今，非古非今，令人啼笑皆非。接下去，是写他们对社会毫无用处：“秦家丞相府，不重褒衣人。君非叔孙通，与我本殊伦。”秦家丞相，指李斯李斯反对儒生“不师今而学古”，劝秦始皇焚烧儒书。褒衣，儒者穿的宽大的衣服。叔孙通，曾为先秦博士，后事汉，曾为汉高祖制定朝仪。
古代书院
这一段实际说了三层意思：一、李斯以法治国，绝不用此腐儒；二、叔孙通知今古之变为汉制定朝仪，虽非大材，亦可小用；“鲁叟”对此也一窍不通；三、“鲁叟”连前二者都不逮，更非“安社稷、济苍生”之材，所以说与我完全不同。这里应当指出：李白既不是赞许李斯的法制，也不是看重只为帝王点缀昇平之辈，而只是说“
鲁叟”连前二者都不如，只能算作叔孙通所笑骂的那种“不知时变”的“鄙儒”。最后以鄙弃的口吻结束全诗：“时事未达，归耕汶水滨。”达，通。汶水，大汶河，在今山东省中部。滨，水边。
李白雕像
意思是说：这种人泥古而不今，还是回到汶水边上去种地吧！从这劝其归耕的语气里，说明“鲁叟”之流并不甘心耕隐，大概他们还正做着姜太公遇文王的迷梦呢！这就点明了“鲁叟”既腐且卑的本质，完成了“嘲鲁儒”的题旨。这首诗对“鲁叟”的仪表、动作、神智、灵魂，作了由表及里的描述，讽刺性是很强的。写举止能见其灵魂之腐迁；写腐迁之灵魂又能想见其可笑举止；以精炼入化之笔，刻划了“鲁叟”的既腐且卑、可憎可笑的精神面貌。诗人之所以如此讥讽鲁儒，主要是因其眼界狭窄，不通今古，自视高明，与世无补。揭开尊严若圣的外衣，露出一无可取的腐迁灵魂，从而就显得格外滑稽可笑在笑中使人受到读书应为世用的教益。这就是本篇的可取之处。
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