周敦頤對宋明理學具有開創性意義，被譽為理學宗師。他在代表作《愛蓮說》中體現出濃厚的理學意味，《愛蓮說》無論是在貴族階層還是在平民底層都引起了愛蓮的獨特氛圍。隨著周氏家族對愛蓮文化的發揚與傳承，使愛蓮文化在很多地方都具有重要的影響，尤其是在桂林，形成了獨具特色的桂林愛蓮文化。一脈相承發展至今，愛蓮文化不僅是桂林寶貴的文化資源，也是整個中華民族所推崇的優秀文化。
《愛蓮說》——花之君子的蓮花與理學關聯
《愛蓮說》是歷經千百年傳誦至今膾炙人口的經典名作，不僅是中華民族優秀的文學作品，也體現出濃厚的理學思想。《愛蓮說》中稱為“花之君子”的蓮花既是高尚、謙虛等美好品格的代表，也含有儒家、道家、佛家的一些特點。可見《愛蓮說》與我國的理學文化具有很大的關聯。
1、理學的發展與周敦頤的理學地位
周敦頤是北宋理學的奠基人，其對中國理學的顯著貢獻在於他以儒學為主、道家和佛家為輔，在符合當時經濟基礎和上層建築的基礎上提出的歷史性的見解。他的思想的突出內容就是將儒家文化、道家文化、佛家文化合三為一，是程朱理學的奠基理論。由於周敦頤官位不高且其思想沒有得到當權者的重視，所以他的這一歷史性的理論思想並沒有在當時學術界及上層社會中引起轟動。
直到周敦頤去世後，他的思想才開始被大力推崇，其中胡宏將記載他思想的《通書》發行於世後，許多學者尤其是朱熹和二程才對周敦頤的理學思想進行推崇和發展。眾學者在他的基礎上進行傳承和創新，最終形成我們所知道的理學，周敦頤也由此確立了理學宗師的至高地位。由此可見，周敦頤的理學宗師地位的確立，是基於後世對其學術地位的推崇和其思想的確對理學的確立起了至關重要的地位。
2、《愛蓮說》中中通外直，不蔓不枝的理學意境
周敦頤既為優秀的詩詞家，又為理學的奠基人，所以在他的作品中無不體現著其理學思想，而理學思想也就是儒、道、佛三學合一的產物，《愛蓮說》中明顯體現三家學派的思想。
體現之一在於“出淤泥”中的“出”字，就是動、進的意思
只有它衝出淤泥，展現在世人面前，人們才會發現它的美和價值。所謂“動”“進”就是儒家的進取、入世之意，
以天下為己任，治國平天下的精神。儒家思想以仁愛、愛人為主，君子要有仁者之風，心懷愛意、實行仁政，《愛蓮說》總共一百多字，單單一個“愛”字就出現多次，比如“獨愛菊”“獨愛蓮”“菊之愛”“蓮之愛”“牡丹之愛”。由此可見，《愛蓮說》體現出濃厚的儒家特徵。體現之二在於“不染”“淨植”“不可褻玩”
道家講究一個“自然”“淨”意境，《愛蓮說》中以蓮而喻，隱含有水之意，“淤泥”“淨植”“濯清蓮”等都體現“水”意，而道家的“不爭”“順其自然”之論，便為“水”之意，水至清、人至靜，水清人靜，道法自然。與之相對的，“世人盛愛牡丹”，究其原因在於“牡丹，花之富貴者也”，人人愛牡丹，愛它的富貴，張揚，這種做法便與“淨”意不同。
體現之三在於《愛蓮說》明顯帶有佛教思想，“清心寡慾”“心誠則靈”“四大皆空”是佛教思想的特徵。
周敦頤的《愛蓮說》中的“蓮”便是佛、淨的化身，佛祖坐於蓮花中央，清淨純潔，由此產生萬物皆淨的景象。蓮花“出汙泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠視而不可褻玩焉。”其中的“不蔓不枝、亭亭淨植”有著“不以物喜、不以己悲”的佛教思想意味。
出淤泥而不染、濯清漣而不妖的桂林愛蓮文化
《愛蓮說》中的“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”正是周敦頤一生的寫照，他的正直、清廉影響著一代又一代的人，其精神也得到了周氏後代的傳承與發揚，在桂林形成了獨具特色的愛蓮文化。桂林愛蓮文化歷史悠久並發展至今，在桂林文化乃至中國優秀文化中都佔據重要地位。
1、愛蓮文化清正廉潔，為國為民的基本內涵
愛蓮文化表現於人們的生產生活中，有著豐富且深刻的文化內涵。第一為重才尚讀的價值取向，愛蓮文化重視教化，追求讀書志仕的政治抱負，大力支持和重視教育與科舉。在從小愛蓮文化薰陶的人中，出了一個又一個的優秀的官員和才情顯然的文人。
第二為清正廉潔的為人風格，周氏家族以周敦頤的清正廉潔思想為導向，大力弘揚愛蓮文化，逐漸融入了人們的思想觀念中，成為愛蓮文化人們的立身準則。受愛蓮文化影響的周氏族人時刻秉承著重清廉、不貪腐的為人宗旨。
第三為愛民為民的人格追求，愛蓮文化中體現儒家思想的“愛人”和“仁愛”特徵，受儒家思想的影響，愛蓮文化包含愛民為民之意，再有民貴君輕是自古以來清官和仁君所秉承的思想，愛蓮文化作為中華民族優秀的文化資源，吸取並弘揚前人愛民為民思想，並逐步將該思想作為愛蓮文化的內涵之一。
2、愛蓮文化的形成原因
愛蓮文化的是在一定的文化根基與社會環境中形成的，因傳統儒家思想對人們有根深蒂固的影響，其倡導地道德倫理是當時人們做人立身的標準，所以，愛蓮文化中包含有濃厚地儒學思想，具體表現為清正廉潔、愛民為民內容與儒家倡導的“仁義、德行”相一致。
而後周氏族人在儒學的基礎上進行傳承與創新最後形成愛蓮文化 。愛蓮文化的形成也受當時社會環境的影響，因它所倡導的清正廉潔在當時社會造成了很多積極的影響，從而被統治者大力推崇，並樹立為廉潔的典範。上行下效的作用使愛蓮文化進入大眾的視野，隨著社會的不斷髮展，愛蓮文化也在不斷的豐富。
3、周敦頤遷居後的桂林愛蓮文化
明朝時期，周敦頤後裔遷徙到了桂林，至今已有幾百年的歷史，受清廉正直之士周敦頤的影響，周氏後裔對周敦頤的精神進行了繼承和弘揚。其中最有名的一個建築便是“愛蓮祠堂”，我們都知道，祠堂所代表的意義非凡，它是人們供奉、祭祀祖先的場所。宗族祠堂的建立包括對祖先的敬畏之情、對理想生活的祝願之情以及對人生價值的追求，周氏將祠堂命名為“愛蓮祠堂”便可以看出其是為了紀念祖先的愛蓮精神。
桂林
愛蓮文化的完美物化便是周氏家訓，周氏家訓的內容與愛蓮文化的重才尚讀、清正廉潔、愛民為民一脈相承。周氏族人秉承家訓中對個人的立德立身的要求，僅在明清兩代，考取秀才的有300多人，通過鄉試、會試、殿試的便有數人且成績斐然。更為重要的是，這些人步入仕途之後，時刻秉承祖先的精神與品德，做官清廉，兩袖清風，所行之事愛民為民，贏得了百姓的愛戴。
周家的愛蓮精神傳承多年，不再是周氏的立身準則，逐漸成為了整個桂林所特有的優秀文化，影響了一代又一代的桂林人民。現如今，愛蓮文化走出桂林，融入了傳統文化之中，成為了中華民族寶貴的文化資源。
4、桂林愛蓮文化的現實意義
愛蓮文化是我們每個時代都需要的一種精神和品格，周氏後人繼承和弘揚愛蓮文化傳統，確立起來的至真、至善、至美的美好品格， 無疑是與當今的時代和潮流相適應。愛蓮文化中的清正廉潔思想有利於培養廉潔奉公的幹部，其提倡的“廉潔”“奉公”“愛民”的價值追求要求官員幹部要嚴以律己、清廉奉公，樹立正確的幹部理念，全心全意為人民服務，作為人民辦實事、辦好事的黨員幹部。
桂林愛蓮文化也對當今的廉政建設具有借鑑作用，廉政建設要從小事做起、從細微之處做起，加強黨員幹部的自律行為，以修身促廉政。建立自律準則、明確幹部的行為規範，建立健全獎懲制度和嚴格的預防腐敗機制，合理有效的開展黨員幹部群體的廉政建設。
總結
中華文化博大精深，互為聯繫。《愛蓮說》是人們傳承千百年的經典名作，其中蓮花“出淤泥而不染”的美好品格一直被人們廣為稱頌。《愛蓮說》中體現的理學思想也是人們瞭解理學文化的佳作。
由《愛蓮說》而引發的愛蓮文化流傳至今，桂林作為愛蓮文化的發源地，一直為愛蓮文化的傳承和發揚做著貢獻。現如今，愛蓮文化走出桂林，走向了全中國，它是桂林獨特的文化資源亦是中華民族的優秀的文化瑰寶。愛蓮文化不僅對封建社會產生了積極影響，也對當今中國社會具有重要借鑑作用。
參考文獻：
1、《 愛蓮文化的基本內涵及其廉政價值探析》
2、《愛蓮說》及理學及桂林愛蓮文化
3、《廣西靈川江頭洲村周氏家訓及其愛蓮文化研究》
4、《北宋理學對傳統經學承傳貢獻之我見——以周敦頤為例，兼談《愛蓮說》儒道意蘊》
閱讀更多 驚鴻似人間 的文章
