\t你挑著擔，我牽著馬；
\t迎來日出送走晚霞。
\t踏平坎坷成大道，
\t鬥罷艱險又出發，又出發。
\t……
每到假期，連續劇《西遊記》都會在電視上準時播出。我是看著這部連續劇長大的，我的孩子也是看著這部連續劇長大的，我想我的孫子將來也還會看著這部連續劇長大。
論影響，《西遊記》可能是四大名著裡影響最大的一部。在它誕生後的400多年時間裡，美猴王的形象已深深植根於國人的腦海中，就連懶惰、好色、貪吃的豬八戒也深受大眾喜愛。
吳承恩其人
吳承恩(約1500—1582年)，字汝忠，號射陽山人，淮安府山陽縣河下人。吳科舉不利，至中年始為貢生，60歲時出任長興縣丞，後又聘任過荊王府紀善。晚年專意著述，七十一歲始著《西遊記》。
對於吳承恩，不僅我們認為他僅僅就是位“作家”，就連《辭海》中也將之註明為“明小說家”，但是，很少有人知道，他同時還是一位鮮為人知的書畫家。
《西遊記》中的書畫
《西遊記》中多處出現關於書畫的描寫。
第十四回，孫悟空魯莽打死蟊賊，遭到唐僧的叱責，一氣之下跑到東海龍宮遊玩。在龍宮他看到一幅《圯橋進履》的畫，便向龍王請教，龍王道：
“此仙乃是黃石公。此子乃是漢世張良。石公坐在圯橋上，忽然失履於橋下，遂喚張良取來。此子急忙取來，跪獻於前。如此三度，張良略無一絲倨傲怠慢之心，石公遂愛他勤謹，夜授天數，著他扶漢。後果然運籌帷幄之中，決勝千里之外。太平後，棄職歸山，從赤松子遊，悟成仙道。大聖，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想成正果。”
這幅《圯橋進履》在這只是個道具，難得的是講解切題，合適得體，可見吳承恩書畫知識之深厚。
第四十八回，唐僧師徒過通天河的時候，住在陳家莊陳澄的家中。當時外面漫天大雪，而陳家四壁掛的幾幅名公古畫，有《七賢過關》、《寒江釣雪》、《蘇武餐氈》、《折梅逢使》等，恰也都與雪有關。
這些畫既點綴了陳家的幽雅環境，也契合了當時大雪天氣候嚴寒的實際，同樣可以看出作者的書畫修養。
吳承恩的書畫觀點
關於書畫理論，吳承恩雖然沒有文章與著作流傳下來，但他的書畫觀點散見於他對一些書畫家和書畫作品的評論之中。
吳承恩在見到李在的《二郎搜山圖》後，認為“李在唯聞畫山水，不謂兼能貌神鬼”，強調李在最擅長的是山水，而在人物上稍微欠缺。
而後來的事實，竟然證實了這個判斷。1982年4月，在淮安城東王鎮出土的一批古字畫中，有兩幅李在的畫，均非人物畫。
李在《闊渚晴峰圖》
在《溪山霽雪圖跋》中，吳承恩也表現出了對繪畫很深刻的見解：
“雪一也，而其景有三：故天同水玄，群木僵立，飄瞥林岫，歸漁罷樵，索然而如悶者為初雪；林際深黯，山形模糊，橋 藩籬，遮蓋滅沒，渾然而如睡者為密雪；山揮豁以顯露，水通融而怒流，樓觀洞明，原野映帶，欣然而如笑者為霽雪。若但見其皓然一白，即以雪景慨之，失真趣矣”。
這樣的敘述在中國傳統繪畫技法中是非常到位的。如果吳承恩沒有深厚的繪畫功底，是說不出這樣的見解的。
吳承恩的書畫作品
吳承恩能書善畫，多才多藝，但他的畫沒能流傳下來，或者說，現在還沒有發現他的畫作。而他的書法作品流傳下來的也不多。
1、《扇面七言律詩》
吳承恩《扇面七言律詩》
此扇縱25.5釐米，橫55.6釐米，紙本。上書甲午秋《宿金山寺》七言律詩一首。
明嘉靖十三年（1534年）秋，吳氏赴南京參加應天府會考，不幸又一次落第。歸途中經過鎮江，夜宿金山寺中，自撰詩一首：
十年塵夢繞中冷，今日攜壺試一登。醉把花枝歌水調，戲書蕉葉乞山僧。青天月落江黿出，紺殿雞鳴海日升。風過下方聞笑語，自驚身在白雲層。
款署：甲午秋宿金山寺，射陽承恩為沫湖先生書
這一年吳承恩34歲，正當精力充沛的壯年時期，筆力遒勁。觀此扇，生動飄逸，個性突出，運筆凝練有力，結構奇特，幾乎每一字都有一些誇張的長畫，並盡力送出。
真所謂不與法縛，不求法脫，氣象超然，直抒胸臆，具有顏真卿、黃山谷之風神韻味，可稱大家手筆。
此扇現藏於揚州博物館。
2、《夢鼎堂記》
歸有光撰文、吳承恩書寫的《夢鼎堂記》
吳承恩與散文名家歸有光(1507—1571)關係極好，他們曾先後在長興縣供職。二人曾著文書寫了《夢鼎堂記》和《聖井銘並敘》兩塊碑文，均收入歸有光的《震川先生集》中。
《夢鼎堂記》碑身高1.6米，寬0.88米，厚0.23米。碑文16行，每行34字，雖破損和殘缺，但大部分文字仍依稀可辨。此碑共由歸有光撰文，吳承恩書寫。
1978年10月31日，《夢鼎堂記》石碑在浙江長興縣原縣人委辦公大樓(明隆慶長舉縣舊址)後東側出土。
夢鼎堂碑
碑文記敘長興知縣歸有光在重新修理營建縣衙門時，將知縣私宅改名為夢鼎堂時的事，原文：
凡州縣治，其後皆為夾道，而官之長貳之私宅，別為一區。惟長興縣治後迫於城，故令之宅無周垣門廡，燕居之堂，與前堂簷相接也。餘來為縣，屬久廢之餘，為修營閣鼓樓，左右廊廡，起吏舍倉庾，成橋樑，築城水門，一歲中略具。而燕居之，穿漏傾圮，復加完葺之。雖前除不敞，而堂中若加恢廓，如人外處迫隘之形，而中不失寬綽之度。因得休暇觀古圖書於此。會有事於貢院。一日，夢寢庭中有函牛之鼎，其傍有破裂處，方命修補之。覺，而以告諸同事。適長興之士試而得雋者三人，眾皆以為鼎足之應。未幾而南都報得雋者又一人，或又以為此補鼎之驗也。夫佔者之雲，其果云爾已乎？ 蓋鼎，三代之傳器也。聖人取以為卦。其辭曰：君子以正位凝命。又曰：主器者莫若長子。此其為王者之事矣！然又以象三公者，何也？誠以天下非人主所能獨運，而所借者輔相也。故鼎，天子飾以黃金，諸侯以白金；三足以象三臺，三臺足一體，猶三公承天子也。以主烹飪，不失其和；金玉鉉之，不失其所；公卿仁賢，天王聖明之象也。讀鼎之辭，可以見君臣一體之義，而人臣輔相備矣。故又曰：大烹以養聖賢。明天子當以聖賢置之三公之位，不宜使在下僅出其否而已，而制其譭譽進退於不知者之人，使之皇皇焉慎其所之也。
餘少有狂簡之志，思得遭明時，興堯、舜、周、孔之道，嘗鄙管、晏不足為。今老矣，無能為矣。臺鼎之兆，其以望諸二三子。因取而名斯堂，且以俟後之繼餘而來者雲。
隆慶元年十月十日吳郡歸有光撰，淮陰吳承恩書。
夢鼎堂碑局部
3、《聖井銘並敘》
在書寫《夢鼎堂記》的同年，吳承恩又與歸有光合作了另一塊石碑《聖井銘並敘》。
此碑歷代完整地保存在原南朝陳武帝出生的井位處(長興縣下寺廟中)，1950年以後移至縣文化館。現與(夢鼎堂記》石碑一併立在碑亭內。
歸有光撰文、吳承恩書寫的《聖井銘並序》
該碑高1.47米，寬0.39米，厚0.23米。《聖井銘並敘》原文：
聖井銘並序
餘讀金史，皇統二年，使劉筈以袞冕玉冊。冊宋康王為帝，以臣宋告中外。嗟乎！中國於是不得為中國矣。紹興君臣，萬世之罪人也。昔晉永嘉之亂，其禍不異靖康。然泣左世守正朔，歷五代至於陳亡，以其力不足與中原抗，而未嘗少屈也。孔子曰：微管仲，吾其被髮左衽矣！五代之君，其功豈在管仲之下哉！
陳高祖平侯景之亂，卒禪梁祚。恭儉勤勞，志度弘遠，江左諸帝，號為最賢。餘來長城，游下箬裡，觀其故宅。相傳其始生時，井水（《震川先生集》作“中”。）沸湧，出以浴帝。今其井尚如故。慨然而嘆，令人去蔽翳而出之，作亭於其上。銘曰：帝王之生，靈感幽贊。觱沸井（《震川先生集》作“水”）泉，浴帝始誕。流虹瑤月，應時則滅。惟不改井，於今不竭。我尋華渚，翳桑之處。寒泉古甃，如見其沸。赫赫陳祖，大業光燦。寂寞沛鄉，吾茲感嘆。嗟後之王，荒墜厥緒。麗華辱井，建康所記。
隆慶元年， 十月十日，吳郡歸有光撰，淮陰吳承恩書。
《聖井銘並序》拓片
此外，在長興為官期間，吳承恩還書寫了一塊《長興縣令題名記》石碑，歷代保存完好，可惜毀於“文化大革命”浩劫中。
從現在僅存的幾件書法作品來看，吳承恩的書法，楷書取法虞世南、歐陽詢，上追王羲之、王獻之，略帶行意，結體略呈長方形，點畫圓腴勁秀，典雅靜穆。
行書上溯二王、懷素，摻入黃山谷筆意，古淡瀟灑，氣清韻遒，秀潤天成，卓然獨立，無愧大家手筆。
也有人說吳承恩的書法，“得力於米芾，又受王羲之的影響較深，他融合了兩家之長，創造了自己的書法風格”。
傳為吳承恩所書《吳菊翁墓誌》拓片之一
結語
據吳承恩故鄉的地方誌《山陽志遺》記載：
“幾一時金石碑版嘏祝贈送之詞，多出其手”
“準之工書者，嘉靖時則有吳射陽承恩”
……
可見，吳承恩在當時就是一位頗有影響的書法家。
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