卦辞（山水蒙）
一、原文
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎。渎则不告。利贞。
二、释义
1、蒙。蒙昧幼稚，蒙昧无知。
2、《蒙》卦，象征蒙昧，具有亨通顺利的德性。并不是我要去求蒙昧的人们来受教育，而是人们来求教于我。初来的时候，诚恳求教便施以教诲；如果是接二连三滥用，就是亵渎了神灵，如此则不再施教。这一卦，利于守持正道。
3、上止下险，有制止的作用。山下有险，山下有昏蒙的场所。下险上止，意味着内心恐惧，会对外抗拒，象征幼稚蒙昧的行为。以下卦的九二为主体，刚爻得中，又与六五相应，具备启蒙教育的力量。去掉蒙昧，开启智慧，可以畅行无阻。教育如同占筮，筮人把初次占筮的结果告诉问卦占卜的人，如果不相信，一而再、再而三地麻烦筮人，哪就是亵渎神灵，神灵就不再回答他的问题了，因此，施教时也应该像问卜一样。至于受教育，应当诚心诚意地去求教。
4、《蒙》卦，本义是幼稚蒙昧，象征着教育，亨通顺畅。不是我去求幼童，而是幼童来有求于我。初次占筮，我告以教诲之辞；若接二连三地来问，就是亵渎和轻悔。若轻悔，就不给以教诲。利于做事守正。
三、卦道
1、《蒙》卦既有幼稚蒙昧之义，又有延师启蒙之象。童蒙幼稚，就有所问。九二爻值中位，所以，无求于人；六五为阴爻，虚居尊位，又处在艮止之中，为少男之身，应虚心下问。但是，问之太频繁，则有轻悔师尊之嫌。“渎则不告”，意在告诫人们师道尊平，不可轻悔。
2、阐释蒙昧幼稚时期，老师教育学生、君王开启民智的重要性。
四、卦德
人类由混沌初开的萌芽期，到告别野蛮的启蒙期这是一大历史进步。这一时期，人们穿衣习礼，设国立君，进入社会分化、分工合作的奴隶社会。进入启蒙时期，蒙昧不化，愚而文盲，则需要启蒙教育。施教者要行为果断，育人育德，循循善诱，这就是“身正为范，学高为师”的教育思想。修养蒙德的真谛：文明启蒙，告别野蛮。
彖辞（山水蒙）
一、原文
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，“亨”，以亨行，时中也。“匪我求童蒙。童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎而不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
二、释义
1、《彖传》 说：蒙昧，犹如高山下有险阻，遇到危险而停止下来，所以蒙昧不明。“《蒙》卦象征蒙昧，具有亨通顺利的德性”，说明行动要把握时机，中常适当。“不是我要去求蒙昧的人们来受启蒙教育，而是人们求教于我”，这是由于志趣相应。“初来时诚恳求教，便施以教诲”，这是因为他心存刚毅，符合中常之理。“接二连三地滥问，就是亵渎神灵，如此，则不再施教”，因为这样便亵渎了启蒙的初衷。启蒙教育，这是为了培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。2、由于行动的切合时机，而且把握不偏不激的中常原则，适时适度地施教，所以，能畅行无阻。启蒙是为了培养正道。通过教化，修养纯正的德行，这是神圣不可侵犯的事业。
3、《彖传》说：蒙昧，比如高山之下遇险，遇险而停止前行，这就是蒙昧不明啊！“蒙昧而亨通”，是因为亨行于合适的时机。“不是我求蒙童来问我，而是要蒙童来求我启发他”，只有这样，二者的心态才能互相应和。“初次占问就告知”，因为九二以阳刚居于下卦的中位。“若再三地来问，就是亵渎，亵渎则不能告知”，因为这是亵渎启蒙之道。启蒙教育，就是培养人的正直品格，这是圣人的功德。
三、彖理
人类进化的历史过程，总是从蒙昧逐步走向文明。人类社会生活中，人们总是有那么多的东西是无知的。因此，去除蒙昧，开启智慧，就成了当务之急。人类社会必须建立健全启蒙教育制度，这是深深地，不允许任何人冒犯。作为人类社会生活中的一员，它既是施教者，也是受教者。不管是施教者，还是受教者，都必须诚信而守正。只是这样，启蒙教育才会起的硕大成果。
象辞（山水蒙）
一、原文
《象》曰：山下有泉，蒙。君子以果行育德。
二、释义
1《象传》说：高山下流出清泉，象征逐渐开启蒙昧，君子有鉴于于此，就要坚持果断决定自己的行动，以此来培养美德。
2、上艮山，下坎水，山下涌出泉水。山下流出泉水，如同幼童启蒙的过程，开始时潺潺细流，最后成为滔滔江河，并且以此滋生万物。君子应当行动果决，以此培养自己的品德。
3、《象传》说：山下流动着泉水，就如同蒙昧渐渐开启，君子就是要果决之行来培育美德。
三、象理
《蒙》，下卦为坎，上卦位艮，由下而上则有二五之应，此卦象应在延师求教；由上而下，则仿佛有一懵懂小儿走在坎水上，蒙昧而不识险，所以，求知于师。师以睿智启蒙，则能亨通于适时之机。知识的重要性在其启蒙之功，而启蒙之功则一在避险之知，二在“养正”之德。山因水而灵，水因山而止。君子之心当仁爱，君子之恩当智慧，君子之行当果断刚勇。
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