龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子會打洞。
說的是遺傳、世襲。
在日本，有一種職業世襲至今，高大上且備受尊敬，那便是和尚。
和尚要念經，那是必須的。
但在日本，和尚要結婚生兒子，也是必須的。
因為他有一大筆資產要繼承，有重要的事情要擔當。
這就是日本和尚的世襲。
今天，我們就結合戰史，來說說日本和尚在戰場的那些事兒。
1939，日本演習
1.隨軍僧
和尚參軍，初心不是報國。
1894年的日清戰爭，是日本明治維新後第一次海外戰爭。
也是日本軍隊實施國家化改造後，第一次以天皇之名，進行的國家戰爭。
9個月中，日軍共死亡13488人。
鮮為人知的是，這1萬多人中，因瘟疫而死的，就佔到88%。
衛生防疫短板，是主因。
首次海外作戰，居住環境和飲水問題，令日軍始料未及，軍營中因營養不良大量爆發腳氣病。
國內此時，也正值霍亂、痢疾流行，徵軍時順著流入部隊，導致日軍迅速瘟疫橫行。
兵未戰，即病死。
首次大戰，日本政府為收買人心，對國內承諾：所有傷病員，一律運回國內治療，一兵一卒也不丟棄。
日清戰爭中的日軍
而對那些死在戰場的那些“皇軍”，起初在戰場就近進行了土葬、火葬或水葬，葬禮因陋就簡。
這個消息傳到國內，士兵家屬坐不住了。
眾所周知，日本人禮節多。而殯葬禮儀，尤其受重視。
多年來，日本養成的習俗是，人死後，都要由僧人來超度，以使靈魂升入淨土。
所謂人死事小，安葬體大。
對每個死去的日本人家屬來說，合適的葬禮，是必須的。
在這樣的情況下，面對不可逆轉的戰場死亡，日本寺院裡的和尚便主動請纓，履行與民眾簽下多年的“供養協約”，要求去海外戰場，為死去的士兵進行超度。
天皇恩准。
由是，一支由國內寺院僧侶、神官組成的特殊“部隊”，就這樣上了戰場，名曰：隨軍僧。
他們數量不多，也不拿槍打仗，但對部隊來說，不可或缺。
有了他們，士兵總算可以“昇天”了。
這很重要。
相比在槍林彈雨中舉行野葬而言，由和尚領銜的慰靈祭，更能使那些與死亡相伴的士兵，緩解對戰死的不安，提升他的士氣。
配圖
下間鳳城，就是這樣一個隨軍僧。
1895年初，甲午戰爭後期，他從國內趕來，加入“鎮南軍”混成支隊，隨軍來到澎湖列島。
不料，此時，瘟疫正在軍營蔓延，每天都要死幾十個人。
下間和僧友們忙於超度、舉行葬禮，不久，也染上了病毒。
1895年的3月28日，在戰爭尾聲，下間終因瘟疫暴亡。
甲午戰日本雖贏了，但暴露出的衛生問題、瘟疫問題、防疫問題、後勤保障、傷員和安葬問題，對日軍來說，都是第一次，弄得措手不及，手忙腳亂，損失慘重。
近九成的死者，都是病死的，想想都令日軍心有餘悸。
有了第一次的教訓，再次備戰，日軍就提前做了功課。
10年後，日本再次開啟侵略海外的日俄戰爭。
當時的陸相寺內正毅提前下令：
“戰時或事變之際，師團長及兵部監要配屬具有相當資質的僧侶教師，隨行戰地……人員數量，每師團3人，一兵部監2人以內……”
日軍隨軍僧，就此固定下來。
日軍慰靈祭
2.“慰安男”
從隨軍僧的誕生，可以看出，僧侶上戰場，不為打仗，而為服務打仗。
從甲午戰爭到二戰，隨軍僧一直是日本“編外軍隊”的奇葩存在。其功用，也越來越豐富，但其核心一直不變，那就是超度、安葬戰死的士兵。
然而，二戰中，隨著日本軍國主義操盤手“漸入佳境”，日本舉國走火入魔，佛系僧侶也不能置身事外。
戰場上的僧侶們，開始配合軍國宣傳，做起了為虎作倀的勾當。
慰靈祭
具體來說，就是在為陣亡的士兵舉行慰靈祭之餘，還對活著的士兵佈教受法，舌燦蓮花，讓日軍放下思想包袱，更賣命地侵略、殺戮。
以下驚人之語，鹹出僧侶之口，諸位在閱讀時請hold住，不知會不會大跌你的眼鏡——
“如果皇軍怕死，不僅有背於日本帝國臣民之本分，也有背於吾佛教王法為本之御化導，因此必將是如來聖人之罪人。”
“戰爭與佛教的殺生並無矛盾，這是為和平而戰……當內心出現恐懼時，即唸誦‘南無阿彌陀佛’……”
“我劍即是佛陀。”
“為了讓眾多的人活下去而殺一個人，殺掉世界上作為邪魔的一部分人，而幫大多數人活下去，這是大菩薩行……”
日本是一個佛系國家，多數人信佛，僧侶的教化，在士兵中，天然地擁有神一般的權威。
對許多新入伍的新兵來說，第一次殺人、搶奪、作惡，會有極大的人性觸動，但面對長官的命令，要不你死，要不活靶子死，他無法選擇。
有的新兵，對軍官的打臉、羞辱、懲罰懷恨在心，甚至會想，要在陣中趁亂給他一槍，以報復長官的蠻橫。
這都是初入戰場的新兵，正常的心理反映。
你可以不服長官，忌恨虐打，但對僧侶的教化，日軍士兵是絕對的誠心接受，絕對的放心。
有佛背書，有“正義”召喚，侵略殺人，瞬間再無心理障礙。
日軍思想，就這樣徹底被“解放”了。
這就是隨軍僧的魔性作用。
“潤物無聲佛有功”，軍國主義下的皇軍部隊裡，隨軍僧，成了名副其實的精神洗腦“傳銷手”、日本軍營裡不可或缺的精神“慰安男”。
3.“派出所”
和尚從軍，雖然有超度的現實需求，但總不免讓人感覺怪怪的。
人們不禁要問，為啥別的國家沒有這樣的需求，只有日本必須超度？
這就要說佛教在日本的影響力了。
和尚從軍是近代日本的小創舉，對日本來說，這其實不是什麼新鮮事。
佛系文化在日本的別樣綻放，早就有令人炫目的先例了。
開酒吧、辦公司、娶妻生子，喝酒吃肉錄唱片、搞網絡直播，你都不要大驚小怪，這些都是日本和尚的合法存在，是地域特色、本土文化，是具有悠久的歷史的。
日本佛教本身源於中國大唐，引入日本後，一度成為國教。
1600年代，西方傳教士漸入和族，基督教在日本的發展，日盛一日。
為抵禦外教，德川幕府下令，所有日本人都要在佛寺“掛號”，充當施主，養活和尚。
全民佛教，由此成為“國策”。
而且，幕府還要大家在寺廟進行戶籍登記，人們外出雲遊，需提前到當地的寺廟辦理通行證。
這什麼概念？
所有人到寺廟登記戶口，外出“簽證”，這情形跟現在的派出所差不多。
《帥氣和尚愛上我》的鏡頭
事實上，幕府的強制入寺令，就是一種地方行政管理制度，也算幕府時期社會治理的一個創舉。
幕府還要求，人死後，要由寺廟來操辦喪事，墓地呢，就設在寺廟這個“派出所”的後院。
所以，幾百年來，日本人和當地的寺廟非常緊密，一家人，生在寺廟旁住，死在寺廟墓地相聚。
做人做“鬼”，都屬於某個寺廟的。
日本墓地
寺廟之於日本人，就是如此重要。
人們不但每年要給寺廟錢，租賃他們的墓地，而且逢年過節，還要給他們的和尚發紅包。
而這些寺廟呢，從幕府時，就交給私人經營了，幾百年來，一直是家族世襲，而且國家不收稅，這些錢，都合法地落入和尚的腰包裡了。
就是日本和尚富裕的原因。
一般小姑娘，若能嫁個和尚，可謂人生一大幸事。
順便說下，寺廟在日本隨處可見。2013年，全國就有77329座，比便利店都多。
至於吃肉結婚生子，更是有天皇許可的。
當年，為削弱佛教與自己神道教的競爭，明治天皇“廢佛毀釋”。於明治5年（1872年）4月25日，發佈了133 號許可令，曰：僧侶肉食妻帶蓄髮，悉聽尊便。
明治天皇本想以此令僧侶還俗，消融佛教的影響力，哪知幾百年的佛系，對日本影響過深，雖然肉食了、妻帶了，但和尚還是那個和尚，寺廟還是那個寺廟，佛教在人們心中的地位，依舊巋然不動。
至今，日本信佛的仍然佔絕大多數。
明治5年的法令
除了肉食妻帶，佛系在日本的另一個本地特色是，所有日本人，不管你信什麼教，死後都要請一個和尚來給你超度、給你起法號。
只有通過和尚的超度禮，你才能入墓地，和那裡的先祖家人，得以團聚。
有了這個“硬道理”，就不難理解為啥日本人世代離不開佛教，生活離不開寺廟，而戰場總也離不開和尚了。
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參考文獻：
賴晨《鮮為人知的隨軍僧》
朱德峰《近代本願寺教團在中國東北地區佈教活動研究》
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