版式：阿聪儿
东巴文化是纳西文化的核心，而东巴文字又是东巴文化的核心。如果我们简单的从字面来读取“东巴文字是现今仅存的象形文字”，当中含意似乎显得很浅显。围绕着这个核心，值得我们研究的知识、值得我们挖掘的故事、值得我们探访的地点，还有很多。丽江，不仅是一个旅游之城，更是一个文化之城。
▲写在东巴纸上的东巴文
《淮南子》说：“昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭”。文字的创造，是惊天地泣鬼神的伟业。不过，人类最早并没有把文字用于发文章，搞生产，而是用来搞一些沟通天地、窥测吉凶祸福的迷信而又神圣的事业。甲骨文被迷信鬼、崇尚祖先的商王室用来搞占卜，而我们这里要讲的东巴文，则直接因传承者是东巴祭司而得名。
不过，就像古人认为文字具有揭示秘密的魔力一样，我们今天依旧可以相信，这些古老的文字，同样能够继续揭示某些秘密，只是不同的是，它揭示的是被历史演进遮蔽的文化之谜。
东巴文里的“美”
"BEAUTY" IN DONGBA CHARACTERS
去贵州一个苗寨时，我看到搞接待的苗族女性，头上都带一朵花就很好奇。爱花，作为喜好不足为奇，但把花插在头上，并宣称这是传统习俗，就属少见。
▲西江苗寨的苗族妇女比较喜欢这种打扮，戴花的头饰，既漂亮又节省
丽江的纳西族，今天大概是没有这样的习俗，但是从他们大概1000多年前发明的文字里看，那时候的纳西先民认为，美女就应该是戴花的，花是美的象征。
纳西族的古文字，因为是东巴经师在传承，也叫东巴文。东巴文很大一部分的文字，是用象形的方式造字，所以从中可以看出很多社会文化观念。
▲东巴文与汉文对照
比如，“美女”这个词，就是两个符号的组合，左边一个符号画的一个女子，右边是一朵花。纳西族学者杨福泉先生说，这个字就跟纳西族传统习俗有关。
▲纳西女子大概会插这样的花
“以花插头上作为装饰是纳西族女子的传统习俗，东巴经说记载的殉情故事中的女主人公都是满头鲜花。”
这个场景，现在大概是见不到了。我问过纳西族女孩，她就说现在已经没有，而过去有没有，她也全然不知。
▲顾彼得离开丽江后，带着浓烈的乡愁写下的《被遗忘的王国》，我个人认为，这是丽江生活史方面第一重要的著作
顾彼得写《被遗忘的王国》，写了很多纳西女性的生活，但似乎就没有注意到她们有戴花。她们在古城的“酒店”（买酒与喝酒的场所），会很豪爽请顾彼得这样的酒客喝酒，也会在黄昏来临，三五小友一伙，磕着葵花籽和南瓜子，从街这头走到街那头。
殉情的现象，倒是一直持续到民国结束。后来，在新社会里，也有一些流风遗韵，八九十年代杨福泉先生已经在社科院工作后，回乡做过一些追寻，为此写过相关的书。
7号知识点：纳西族殉情
正确理解殉情，它是一个纳西文化的历史现象，今天新社会已经不存在了。这个殉情的风气，在年轻人中一度流行，给纳西族家庭带来极大痛苦，给纳西族社会进步造成不小的挫折。究其原因，学者研究，与1723年改土归流有关。改土归流标志着封建礼教、包办婚姻等制度和理念在丽江开始推广，而这与纳西族此前的婚恋观念发生冲突。殉情，实则生动的反映了纳西人性情刚烈、热爱自由，甚至追求纯美的一面。更多解释，可以参看纳西族学者杨福泉写的《殉情》一书。
殉情是壮丽的赴死，而且经常是男女数对结伴同行。男女都穿上他们认为最好看的衣服，带着最好吃的东西，在山野里狂欢一阵之后，带着对魂归“玉龙第三国”的幻想，结束他们的生命。
▲“玉龙第三国”是东巴经《鲁班鲁饶》里描述的一个人死后抵达的理想乐园。情死者，亡灵不能归于祖地，东巴为之做过祭风仪式后，会把他们飘荡的灵魂引导到这里。在这里，花斑虎当坐骑，银角花鹿当耕牛，相爱的人再也没有痛苦
杨福泉先生认为，这一习俗的制度起源，可能应该归结于丽江1723年的改土归流。这之后，那个被知识分子们痛骂过的“封建礼教”，以及各种包办婚姻，就开始毒害起纳西族青年男女。
这样说来，殉情女子戴花这种装束，最后消失的时间离我们不算太远。
▲东巴文的合体字，基本上组成的不同符号都保留了自身特点
▲这应该是“织”的东巴文。很接近于图画文字，为书画创作提供了很大空间
说到美的观念，我们不妨看看汉字“美”。这个字，从甲骨文演化而来，也是遵循象形的原则而造，跟纳西族东巴文，有相似之处。
“美”字分解开来，上面是羊，下面是大，合起来的意思，用段玉裁的话，就是“羊大则肥美”。
▲东巴文与甲骨文比较
这两者对比很明显。纳西族，美就是花，而古代的华夏先民则认为美，就是大肥羊。
为什么美会跟羊扯上关系？吃货们纷纷表示理解——因为，大肥羊好吃！
竖目女：古代纳西先民男性的择偶标准
VERTICAL EYE GIRL: THE STANDARD OF SPOUSE CHOICE FOR ANCIENT NAXI ANCESTORS
东巴文是一种比较原始的形象文字，这种文字简单讲，就是在用象形符号表意时，力求逼真，生怕画得不像实物。
▲东巴文。这第一幅中间是针。为什么是针？一位文化馆的纳西族朋友说，“针”的纳西语发音，跟“爱”是一样的。纳西语很多同音字，增加了东巴文表现的丰富性
这样的做法，好处是，我们今天很容易就理解造文字人的意图，甚至还可以从中看出，当时古人的环境，动植物的种类，以及他们生活方面的一些观念。不好的地方是，说起来比较复杂，但结果显而易见，就是这种文化很难传播推广，很难适应社会发展。
根据杨福泉先生研究，纳西族很多重要的观念，都可以从他们的文字里看出来。比如，关于美，除了以花为美，还有一个特别的方面，是以眼睛为美。
▲这是表示“商量”的东巴文，东巴文
这个眼睛，不是一般我们这种横着的眼睛，而是竖着的眼睛。东巴文写成的创世史诗《崇般突》中，就讲述洪水之后，纳西始祖崇仁利恩找配偶。那时候，从眼睛判断，大概有两种女孩子备选。创造神的告诫是，找善良的横眼女，而不要找美丽的竖眼女。但崇仁利恩却自有主张：心美不如身美，脸美不如眼美。于是就找了那个漂亮的竖眼女。
▲三星堆的竖目（纵目）青铜面具像，看上去也不是完全竖起来，而只是有点向上斜
在中国西南，横眼和竖眼，是一个令学者着迷的问题。考古上，三星堆出土的青铜面具有竖眼人，比这个稍晚的《楚辞》也描述过竖眼，而云南楚雄彝族的民间史诗《梅葛》也在讲述人类诞生的宏达叙事里，也出现过竖眼人和横眼人的不同时代。
日本学者伊藤清司认为，竖眼是一种象征，象征着“非人类”的特征。因此，根本不存在竖眼这种人，就像不存在的鬼，就该长成牛头、马面一样。
▲彝族的口传史诗《梅葛》里，直眼人，是天神造人的失败品种，但是，有意思的是，东巴经书，却成了男性的良配
在祭祀、神话等领域，古人都很不实在，他们会编造出一些不存在的事物，然后借由这些事物，表达他们某些隐晦的意思。杨福泉先生发展了伊藤清司的观点，认为东巴文里那个竖眼的符号，就传递了纳西族独特的审美观，而竖眼女，则是代表了纳西族男性欣赏的女性的野性品质。
东巴经里对男性应当取一个什么样的女性，是跟我们一般的象形不同的。我们今天评价女性，可能会比较强调勤劳善良等等品质。有意思的是，在昆明这样的城市空间，我经常听人们谈起纳西族女性的品质时，也一致地认为他们吃苦耐劳。而东巴经典里经常有的说法是：能干的汉子应该找漂亮的女子，而漂亮的女子，则不是横眼女子，而是竖眼女子。
▲东巴经里说，心美不如身美，身美不如脸美，脸美不如眼美，这比“颜值即正义”深刻多了，直接把审美推到了眼睛层次。搞摄影的人都说，拍照，眼睛对清晰了就够了。这就深得纳西文化的真传
“横眼的‘善良’女被排斥，而具有野性的、非文明特征值美的竖眼女则被男性祖先作为求偶的首选目标。”杨福泉先生说。
竖眼女，是不存在的，它被虚构出来，就是为了要批评那种被文明规训、带着伦理色彩的审美主张。换句话说，纳西族古代社会，主张女性的野性和自然。
▲东巴文中的“眼睛”，写一半好像也可以，这就是竖目的样子
连系到殉情这种历史文化现象，杨福泉先生这种主张是很有道理的。改土归流后，推行的封建礼教，以及包办婚姻，与纳西族原来的婚恋主张、审美态度是格格不入的，所以，很多男女青年，只能成为这种文化冲突的牺牲品。
那回到今天，我们也要纠正我们那种陈词滥调，说纳西族女性就如何勤劳顾家，男性就是如何潇洒自在。即使某些现象的确有这方面的表现，但也不能把他们上升为纳西族固有的文化。
▲东巴经中迁徙定居画卷
东巴文的黑白之战
THE BLACK AND WHITE WAR OF DONGBA CHARACTERS
读学者们对东巴文和纳西传统文化的阐释，我个人比较感兴趣的是黑白观念的对立。
我比较早的就知道，彝族尚黑，特别是四川凉山彝族，有的把他们归入诺苏支系，“诺”，就是黑的意思。纳西族与彝族，都属于氐羌系，都是彝语支，族源比较密切，所以，理论上纳西族对黑与白的观念，也应当与彝族接近。
▲2018年凉山火把节选美时的彝族男女青年，彝族的黑白观念，主要体现在过去的社会等级观念中，在彝族的文字方面，应该不像东巴文那种明显
但是，东巴文中反映的情况却是：纳西族尚白抑黑。黑，就代表了不好。从造字角度，黑，就是一个椭圆形的圆点，东巴文中出现这个符号时，基本都是各种不好。
▲东巴文，参与了丽江现代城市的装饰
总结起来，它可以延伸出毒、苦、恶、邪念、坏人等含义。比如，一朵花的符号旁边，加一个黑点，表示“巨毒”；一个张开的嘴，吐出一黑点，那时“苦”字；一个圆圈里四个黑点，直译为“黑太阳”，就是不吉利的日子；一个人的符号，画上一个黑色的箭头，表示“邪念”；一个人的头上，画一个黑色三角，意为“坏人”；一个黑三角形，下面一竖，上面加几条斜线，就表示天下初出的一团黑色，它是万恶之源，而同样是这个造型，把只黑三角形换成白三角，则意为万善之源……
更有甚者，纳西族东巴经里，还有直接描述黑与白冲突的《黑白战争》故事。把黑与白哲学与观念层面的对立，上升为民族历史叙事。纳西族，这一黑到底，让很多包括彝族在内的其他几个兄弟民族情何以堪。
▲表现《黑白战争》的东巴画
当然，从古代文化的观念上表现出来的对立和冲突，就只适合作为文化思想来研究，不宜过度诠释，更不能跟今天的现实混为一谈，这点尤其要强调。
1991年出版的《东巴文化论》中，学者杨世光就总结过黑白战争的学术讨论。他说人们对于东巴经里《黑白战争》这个史诗的文化意涵争论十分热烈。有的追根溯源，认为，作品中崇白抑黑的观念与古羌人尚白习俗一致。而有的则推论，纳西族作为古羌的后裔，历史上先有尚黑阶段，而后随着迁徙、融合，转向了尚白。还有的主张，从游牧转向定居时，发生了尚黑（游牧）向尚白（农耕）的转变……
▲孕、过溜索的东巴文。汉字的孕，也是象形字，但和东巴文比起来，已经高度省略，不怎么像了。过溜索，就实在有点危险了，裂开的墙，像是过溜索时，还遇到地震
关于这个问题，我估计现代学者也还在继续讨论。不过，问题依然在：纳西族究竟有没有尚黑的历史阶段，如果有，那什么原因促使了转变。
从东巴文看，尚白这种文化，已经颇有些年头。东巴文创制的时间，有不同说法，比较晚近的是13世纪。然后也有主张更早的公元3世纪，很多学者则笼统说是唐宋时代。但不管什么时代，都是距离我们比较遥远的过去。这或许说明，纳西族与邻近的其他兄弟民族的分野，已经有着八九百年以上的历史。
活着的东巴象形文
THE LIVING DONGBA HIEROGLYPHICS
东巴文几乎就是理解古代纳西文化的一把钥匙。古代纳西文化，主要就体现为东巴文化，而东巴文化，则绝大多数都以书面的形式得以保存，这些书面文字，则主要是东巴文。
▲东巴传承的一个重要内容，就是学东巴文
纳西族的古代文字，如果细分，不止东巴文，还有哥巴文、玛丽玛萨文、阮可文，这些文字名目不同，但与东巴文都有渊源，大体上，纳西族分布的不同地区，上述几种文字都有不太均衡的分布。换句话说，东巴文，也并非在纳西族全部的村寨通行。
上世纪50年代后，新中国还为纳西族创立了拼音文字。这种文字，在记录口语方面，功能很强大，80年代后在丽江一些乡村有过普及。其普及的效果，下面这则故事可以说明。
丽江古城区文化馆木诚告诉我，说以前有被拐卖的纳西族妇女，写信回来求救，不懂汉字，就用这种拼音文字。结果，公安人员看不懂，以为是某种外文，请大学教授也看不懂。最后是找到纳西语的学者，才搞懂。
▲位于白沙镇的玉水寨，现在是4A旅游景区，背靠玉龙雪山，是丽江东巴文化的传承地，主要是有东巴的培训和为游客提供文化体验的传统的祭天、祭自然神等祭祀活动
东巴文从出现至今，近1000的历史中，似乎并没有怎么打破最初的传承方式。文字在人类历史上，通常最初都掌握在祭司或者历史书写者手中，随后，随着国家和社会的变革，开始普及到民间，于是，为国家和社会创造了一批智识阶层，他们办学、从政，进一步推动了文明的进程。
▲据说玉水寨保存了丽江最大最古的东巴法鼓
东巴文似乎没有走到这一步，在纳西族社会内部，东巴文一直被东巴世家和少数来投师的学徒传承，一般民众既不懂东巴文，也不能从事东巴经师的祭祀、占卜等工作。每个村子，通常也都至少有一两个东巴，所以，传承既得以延续，但又没有突破疆界。
▲东巴经的翻译整理是在政府支持下，取得巨大成就，这是当代东巴文化研究的重头戏
东巴文的扩散，近代主要是表现为东巴经卷的流失，以及纳西族学者和其他国内外东巴文研究者的兴起。其中流失的情况大概是，今天现存的大概2万卷东巴经卷，有差不多一半散播到世界各地，而其余的则分散在中国内地和中国台湾等等。
▲东巴文化的珍品之一，神路图，玉水寨收藏，长16米，宽0.35米，材料是东巴纸和麻布
杨福泉先生在海外访学时多次接触到遗失海外的东巴经卷，据他总结，1867年最早由法国传教士德斯古丁斯（Perre Desgodins）从云南寄回巴黎11页的东巴经摹写本《高勒趣招魂》。此后，我们前面曾经介绍过的植物猎人福里斯特，也在1922年以高价卖过135本东巴经卷。
▲东巴经，目前有2万多卷，共计1500种左右，他们是纳西民间信仰东巴教的经典，也是纳西族古代社会的百科全书
外海研究东巴文始于1885年，首次提及这些文字是纳西人的象形文字。1913年法国人巴克（J.Baco）出版《麽些研究》，介绍了他在纳西族地区考察时见过的370个象形文字。
▲洛克拍摄的老东巴
洛克是最著名的海外东巴文专家，1921年至1949年之间，他大部分时间定居丽江，对东巴文有着很精深的研究。
▲玉水寨祭天的场景
中国学者对东巴文的研究，主要开始于抗战时期。众所周知的原因，学者云集云南，加上从晚清以来甲骨文的研究，使得象形文字成为显学，所以，纳西族的东巴文，比很多其他云南民族的文字更受重视，并被学者用来与甲骨文参证。
1950年代以来，有不少的纳西族学者被培养成东巴文研究学者，经过80年代中期以后的研究热潮，东巴文，东巴文化，才有了今天在学界和大众知识领域双重的影响力。
▲东巴文做成的画，东巴文本身因为象形的特点，就很容易变成一幅简约的画
今天的丽江，东巴文的扩散，早已成为旅游产业的卖点、纳西族传统文化文创转化的亮点。东巴文以大众可以接受的形式，已然扩散至丽江之外，成功的跨越了民族文化的疆界。
▲东巴文那种天真的想象，为现代创作提供了极好的素材，纳西族东巴文化已经为现代现代书画创作，提供了很多灵感和创意
东巴文总数有1300多个（也有的说是1400个），其特点通俗地说，就是表意时形象、生动。因此，很容易被转化成各种既有颜值，大众又能亲近的文创产品。
丽江在很多方面，旅游文化都堪称得天独厚，东巴文在云南众多的少数民族语言中，也独树一帜，因此也具备了极强的可塑性，以及在商业社会中难能可贵的生命力。
▲玉水寨年度祭祀一览表
7号资讯：在丽江，若要深入研究东巴文化，有两个最佳地点，一是文中所提及的玉水寨，二是位于黑龙潭的东巴博物馆（即东巴研究院），可分别导航“玉水寨”与“黑龙潭”。[部分图片源自网络，其版权归属原作者，侵删请联系]
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