清净慧菩萨问，众生、菩萨最后所证悟得的境界，跟佛祖所证得的境界，有什么差别没有？
佛说，圆觉是自性，每个人都有，众生依自性开始修行，到了最后其实是了无所得。证悟后，发现其实并没有菩萨及众生。证悟如同从梦中醒来，梦中有众生菩萨，等醒来后才明白之前的一切皆是梦境，那个孜孜以求开悟的自己也是不存在的。
众生圆觉自性都是平等的，无众生菩萨，即无平等者。众生迷时颠倒从事，不识自性，反认一切妄化为真。在妄境中，会出现种境界差别来，但是如果最终开悟了，会发现没有开悟和开悟者。
上面俩段话说尽了佛开悟的真象，说透了佛发现的终极秘密。如此就可以心平气和，对红尘不即不离，直至开悟。
一切众生从无始以来，由妄想生起我，又爱这个我，这样生起了爱憎的念头，沉迷于五欲之中。若遇明师善友开悟，了知念念生灭，生性自劳虑。这些人中如果有人劳虑永断，事障尽除，这样就叫做凡夫随顺觉性。在此基础上，如果能断解碍，但还有觉碍，这样就是菩萨未入地者随顺觉性。
前面还是有一个我在灭事碍，在灭见碍。当碍全部灭了，灭碍的我也没有才行。如同有人自断其首，首如果断了，这个断首的人也没有了。修佛如同指向月亮的手指，如果还看见月亮，就不在月亮之中，当还有待涅槃的主体，则还没有涅槃。如果菩萨已断灭诸碍，且灭碍者也没有了，这时候就达到了菩萨入地者随顺觉性。
再往上走，即名如来随顺觉性，这样就能明白，烦恼即菩提，有念无念同为解脱，智慧愚痴都是般若，菩萨外道所成就的法同样是菩提，无明真如境界无差，诸戒定慧和淫怒痴俱是梵行。
如果不论何时何地不起妄念，也不息灭诸妄心，不想不去分辩是否住于妄想境地，即不分辩真实还是妄境。听了如来这些法门和说法，相信理解接受并修持，不惊不畏，则是随顺觉性。随顺觉性很是难得，已经供养百千万亿恒河沙佛及大菩萨，才能如此。
原文如下：
于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性，一切众生及诸菩萨如来世尊所证所得，云何差别？令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。”
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证。于实相中，实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。譬如眼根，不自见眼，性自平等，无平等者。众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在。此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在。此名菩萨未入地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教，如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月。一切如来种种言说开示菩萨，亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
善男子，一切障碍即究竟觉，得念失念无非解脱，成法破法皆名涅槃，智慧愚痴通为般若，菩萨外道所成就法同是菩提，无明真如无异境界，诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行，众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土，有性无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。法界海慧照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性。
善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。
善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉，入地永寂灭。不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。供养恒沙佛，功德已圆满，虽有多方便，皆名随顺智。
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