唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。
众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海；飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
译：
是与非，相去几何？美与恶，相去几何？
人们畏惧那些他们以为不得不畏惧的东西。荒唐啊，人们为何无法从这种状态中醒来呢？
众人熙来攘往，沉溺其中仿佛要赶去享受最高的祭祀礼仪一样，仿佛阳春三月出外游赏。
我却像船儿停泊，不动任何念想；就像婴儿没有懂事前一样懵懂；好像没有任何目的地。
众人都忙碌不瑕，而我却遗世独立，像个傻子般浑浑沌沌。
俗人们聪明有余，我却昏昏然；俗人们患得患失，我却无知觉。
道的体验如同大海万里澹澹水波般包容广大，像长空中吹拂的风一样无穷无尽。
众人都有自以为，而我却显得愚顽鄙陋，我与众不同，我推崇从大道中汲取所需。
评注：
上一节讲了，要想社会真正进步，就要修练提升我们的意识，去体验道的境界。
本节接着讲：一般人与修练者的不同。
唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！
有人问一个去过许多国家、游历过几大洲的旅行家，世人的共性是什么？
旅行家回答说，他们都有懒惰倾向。
有些人觉得旅行家还可以换一种更正确更有效的说法：他们都胆怯。他们躲藏在各种习俗和观点后面。
尼采讲的这个段子①，是老子的好注解。
老子的意思是：人们所畏惧的，是他们感到不可不畏惧的东西：人们因为受到自身感官和理性的限制，只看到有限的联系，有限的真理，终身生活在表象的世界中，比如我们把世界区分为高与低、大的与小的，美的与丑的，对的与错的……而这些不过是我们基于旧有感官和理性所产生的表象世界。荒唐啊，好像永远也无法清醒过来呢。
法国哲人伏尔泰有三句名言，也可以完美的注解于此节：
“偏见是愚者思考的方式”；
“有些人的思考只停留在表面”；
“将愚人从他们所敬拜的锁链下解放出来是非常困难的”；
真正值得我们畏惧，往往不是外部的事物，而是我们自己心中的障碍，我们已有的知识、成见、自以为是、旧有的思维模式等等。我们依赖这些，但这些东西也禁锢着我们的大脑，我们看不到事物真正的本质，我们因此而患得患得，惊恐忧惧。
“师心自用”简直是不可避免的，人们的新见解总是建立在旧有见解的基础之上的，旧有见解实际上构成我们自我的主要部分。
和伏尔泰类似，庄子感叹的说：
人们总是把已有的成见当成老师，这样的话，谁没有老师呢？何必非要知道事物变化而希望客观了解事物的人才会有老师呢？愚者们以自己的成见为老师呢。没有客观理性的思考就判断是非，就象今天去越国而昨天却已经到了，就是把子虚乌有当真，虽有大禹的神通也不能这样啊，我能拿这样的人怎么办？②
老子感叹的说：“荒兮，其未央哉？”：荒唐啊，人们总不能从这种状态中醒来呢？
这是多么可悲的一件事，人们只知道“是”就是“是”，“非”就是“非”，美是美，丑是丑，善是善，恶是恶……人们不知道有无、是否、美丑、善恶、利害、荣辱都只不过是人类的出于实用目的的一种区分。我们被囚禁在感官和语言的牢笼中，永远都只能认识到表象、幻象，我们仿佛与事物本体是绝缘的。
“荒兮，其未央哉！”也可译为：“我们自古就是这样，而且这种状况仿佛永远也不会结束。”荒即广，广大久远。未央，未尽的、无尽的。
这类似于58章：“民之迷，其日固久矣”，人们只看到事物的表象，只畏惧各种已经认知到利害得失或是刑杀礼法，无法看到事物本质。我们旧有的感官和理性既成就了我们，也限制了我们；我们旧有的“道德”既帮助人们获得生存的利益，但同时，“道德”也必然被塑造成僵化的教条。
老子认为这是旧有意识维度的必然，当我们到达新的意识维度，自然就能超越。
年青时热衷于写诗的马克思也写过类似的话：“我们受缚、破碎、空虚、害怕，永远被链锁在大理石冷冽的存有上”。③
与孔子比较
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”（《论语•卫灵公十五》）
译：孔子说：大家都说坏，也必须亲自复审，大家都说好，也必须亲自复审。
评注：
察，就是复审。注解 《说文解字》：“察，覆也。”徐锴系传：“察，覆审也”。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”（《论语•子路十三》）
译：子贡问：一乡的人都说他好，怎么样？孔子说：未必。子贡说：那么一乡的人都说他坏，怎么样？孔子说：也未必。不如一乡的好人都说他好，不好的人都说他坏。
评注：孔子看重大众的口碑，但就算是口碑，也要区分对待。
我独异于人，而贵食母
纵观老子全书，老子多次提到“母”，母就是道，“道”就是天地万物之母。（25章、52章）
道是更高的存在，包含着能量、灵体，是万物的本源、终极真相。
老子为何能独异于人，因为他能够直接从“道”中吸取所需，比如能量、物质。
这听上去过于怪力乱神。
但不妨以开放的心态去看看。
比如中国传统的的服气、辟谷之术，就是明证。
《大戴礼记·易本命》说：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。”
Discovery纪录频道曾连续96小时记录证实，尼泊尔一位冥想少年（Ram Bahadur Bomjan），颗粒不进，而且滴水不进。他至少已经超越现有生存科学记录，而且没有脱水现象，也没有发生褥疮。
事实上，这名少年已经8个月在树下静坐不吃不喝。医疗团队近距离观察发现，这名少年半小时只吸气三次，咽口水一次。
在同一个纪录片中，印度学术机构对一个声称几十年不进食不喝水，练习瑜伽的老者的两周封闭观察，证实他既没有进食也没有排泄，但体征正常。
中国练习过辟谷的人很多，而有的修训练者声称：在辟谷过程中，可以直接从“气”中获得能量，并将“气”转化为所需身体物质。只要有内观修练的基础，通过意愿力就可以开启人体先天存在的能量转化系统，源源不断的从宇宙万物的本源之道中获取补充。
所谓“气”，也就是“道”，也就是修练者开启更高意识维度后体验到的宇宙万物的本源、本质。
类似于印度的“梵”。
食母者，可以理解为婴儿。全书多次提到婴儿，老子认为婴儿的意识状态比较接近于修道者。
也有把母解释成“乳”的，食乳者，也就是吃奶的婴儿，意思类似。④
注解：
①《作为教育者的叔本华》，尼采著。
②《齐物论》：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹，且不能知，吾独且奈何哉！”
③《所谓知识分子》，保罗·约翰逊P91，究竟出版社。
④何新《老子新解》，106页，何新引：《说文》：“母，一曰象乳子也。”段玉裁注《广韵》引《仓颉篇》云：其中有
两点者，象人乳形。《礼记•内则篇》“大夫之子有食母”，食母即乳母也。
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