今藏於日本京都大學的明宣德刊本《嬌紅記》 選自《書的誘惑》
《書的誘惑》黃仕忠 著廣西師範大學出版社
唯有書籍是不死的精靈
——讀《書的誘惑》
中山大學教授黃仕忠的新作《書的誘惑》日前由廣西師範大學出版社出版。黃仕忠是戲曲研究領域的專家，其代表作《〈琵琶記〉研究》《全元戲曲》等早已為學界所熟知。相較於此前的學術著作，這本《書的誘惑》更為輕鬆、活潑，《上學記》《訪書記》《品書集》《論學集》《懷人集》《序跋集》六個板塊，都圍繞書而展開，入乎其內，出乎其外，娓娓道來，可以視作他四十餘年學術生涯的一個小結，也可以看作一代學人學術歷程的縮影。
遇良師，求真知
《上學記》中的幾篇文章，文如其題，記述了作者的求學過程、早期的學術經歷，不僅呈現出一個真實可愛的學生形象，也能給今天的青年學子帶來不少人生的啟迪。《我的大學之路》先記述作者20世紀70年代中期讀高中時“半農半讀”的學習經歷，讀來既覺得有趣，又深感前輩學者求學歷程的曲折。不過，在作者看來那段歲月“因為年少多夢，日子也就過得飛快”。1978年，作者考入杭州大學，正式開啟了自己學術生涯，他用六個字來概括這段經歷，即“遇良師，求真知”。作者在書中回憶了求學期間對《琵琶記》進行考究的過程，並由此確立了“吾愛吾師，吾更愛真理”的學術信仰。無論生活與學習，如果說上大學之前，作者還有些被動成長；那麼，上大學之後，就是自覺成長了。正如書中所說：“我對自己的學術訓練，是從細微處著手，培養文獻實證方面的能力，同時注意方法論方面的學習，努力在具體的文本閱讀體悟中，找到新的理論方法的契合點。這樣的明悟與訓練，直接影響著我的學術走向。”可見，這是作者有意識的行為。自覺成長對於一個人的人生有著至關重要的影響。人一旦學會自覺成長，其潛在的能量將會得到最大限度的發揮，也必將有所作為。遺憾的是，現在的很多研究生，身上似乎缺少這種自覺成長的精神，一方面可能是因為大的學習環境的改變，大家更“務實”了；一方面也可能和純粹的文科學術研究被邊緣化的現狀有關。讀黃仕忠的這些文字，不禁令人心生敬佩之情。
在《訪書記》中，《影書記》《地壇淘書記》《東京淘書記》諸篇又為我們呈現了一個嗜書如命的“書痴”的形象，由此可見其治學精神之一面。作者愛書，本書開篇就說“我想，乾脆與書成親得啦”，又說“唯有書籍是不死的精靈，我輩終將隨時間而老去”，大有嗜書如狂的境界。因此，在日訪學期間，訪書是順其自然的事情。其中不僅《日本訪曲記》講述了自己訪書的經歷，而且也有《長澤規矩也中國訪書記》等講述日本學者在中國訪書趣聞的文章。胡文輝在本書序中將黃仕忠赴日訪學的收穫分為“為人之學”和“為己之學”，“為人之學”如《日藏中國戲曲文獻宗錄》《日本所藏稀見中國戲曲文獻叢刊》等，“為己之學”如《日本所藏中國戲曲文獻研究》等，可謂慧眼獨具。從這些訪書的經歷中，我們也能體會到一個學者對學術誠懇的態度與執著的精神。
由此部書我們還可見其閱讀精神與獨到眼光。《品書集》部分收錄品評文章共18篇，多是作者讀書的隨筆與感想。所收文章篇幅均比較短小，但也有不少“知情人的會心一笑”。如其評唐德剛著《袁氏當國》一書，名曰《袁氏當國豈偶然》，認為唐氏借中國社會“轉型”之說，在洞悉時局之後，以“同情之理解”的心態，對袁世凱當國的悲劇有極為精闢的見解：“客觀歷史早已註定他這個邊緣政客不論前進或後退，都必然是個失敗的悲劇人物。”此外，如《柳如是之死》《一個私奔女子之死》《毛文彥與吳宓：不能不說的〈往事〉》等，也都有比較通達的解說，從一個側面體現出一個學者敏銳的學術洞察力。
且把金針度與人
如果說《上學記》《訪書記》《品書集》都是以書為中心，《論學集》《懷人集》《序跋集》的主題則由書延伸至學術與學人。
《論學集》不僅包含了作者對學術乃至學術環境的認識，特別是與他人論學的書信，言辭真切，令人動容。在《如此嚴師，還會有嗎》一文中，作者從老師和學生兩個方面談起“嚴師”的問題，認為一切都是時間堆砌出來的。《與某兄論發文書》就學者發表文章的問題，提出了一些比較中肯的建議。作者認為，關於學術論文評價應該有兩個標準：一個是職業上的，例如學校的考核、相關部門的要求；另一個是學術界的標準。學術界應該有自己的學術標準，學者不用找任何關係，直接向學術期刊投稿，只要達到一定水準就可以被錄用，這既有助於端正學風，又可以使學者樹立自信。《學問不是什麼大不了的事》有感於現代人對學術的困惑，指出“現在的問題，其實不是‘浮躁’的問題，而在經過了一個特定的時段之後，我們已經不知道真正的學術是什麼，真正獨立的思想和人格是什麼了”，同時又提出“學問其實也不是什麼大不了的事，只是需要老老實實地去做而已，只是需要用心去體悟、全身心去愛而已”。這些見解誠可謂十分通透，發人深省。《百分之九十五與百分之五》《用善意的態度對待所面對的事情》《訪與學》三篇文章都是寫給後學的，同樣體現出作者提攜後輩、關愛學子的師長之情。
由此書我們還可見作者對學術前輩或同行的感恩、憐惜之情，給人一種情深義重的境界。《懷人集》收錄了《夢》《家叔十年祭》《牧惠先生三年祭》《金文京先生小紀》四篇文章。《夢》是對恩師徐朔方先生的回憶：“承乾嘉風範，融西哲精神，唯求百世真諦；考小說源流，辨戲曲譜系，獨成一家之言。”記夢以寫哀思，款款深情，令人黯然。其他兩篇祭文亦體現出“紙短情長”的特點。《金文京先生小紀》回憶了日本漢學家金文京先生的一些趣事，文筆純然，作者與友人的友誼由此可見一斑。世人都說文人多於情，深於情，長於情，此一部分正是作者內心幽微情感的真實流露。
由此書還可見黃仕忠獨到的學術眼光與見解。《序跋集》收錄的文章，均為作者專業所長，體現出對學術的卓識。他在《〈琵琶記〉研究》的後記中寫道：“當深入某一作家的心靈，便是得到一個永生不渝的知己，靜夜之時，每可作心靈的對話；雖或偶爾相別，也必時時掛念，留意其最新消息，關心別人之議論與評價，以至於歷數十載而不變，不亦宜乎？”確然如此。放眼整個學術界，大多數學者都有類似的情況。如鍾振振先生之於賀鑄，王兆鵬先生之於張元幹，彭玉平先生之於王國維等，都是“業精於專”的例證。作者的老師徐朔方先生也曾就專精與博學做過精闢論述：“人生對於學術的追求，原是一輩子的事情。一個人，一生中若能有三十年用於學術，每三五年能成為一個領域的專家，如此持之以恆，待到耄耋之年，便自然是博學之士了。”細細品味以上兩段話，似有某種聯繫。這或許就是所謂的師承吧。本書所附錄鄭尚憲先生《黃仕忠〈中國戲曲史研究〉序》對此亦有所感：“黃仕忠得了徐朔方先生的真傳。”這當然是就文章來說，其實學術精神的承傳亦如是。
“鴛鴦繡取憑君看，莫把金針度與人。”黃仕忠此書將自己的學術生活細細敘述，對於後輩學者來說，顯然已是“且把金針度與人”了。當代作家席慕蓉說：“我們都是戲子，在別人的故事裡流著自己的眼淚。”讀黃仕忠之故事，自不必哀傷流淚，而是能給人一種清風拂面的感覺，所謂“書香如茶，人淡如菊”當如是。同時，也包含著一種發人深省的功效。當今學界“唯課題”“唯論文”等功利思想比比皆是，現實誘惑太多，能真正靜下心來做學問實屬不易。由此《書的誘惑》的價值得以突顯：其一，此書可以幫助我們更好地瞭解戲曲研究專家黃仕忠的治學風貌；其二，此書比較詳細地記錄了作者的學術心路歷程，是對後輩學者的深刻啟發；其三，是書於學術有比較獨特的認識，有利於修正某些浮躁的學術心態；其四，此書文字清雅，內容樸實，有書卷氣，於當今之文人學者有借鑑之意義。
（作者：袁曉聰，系運城學院中文系講師）
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