元宵節快樂！
寫了一天，整理出這篇東西，希望對喜歡書法的朋友們能有所啟發。
谷園
此前整理《曾國藩實學》，裡面有一大項內容，是關於書法的。這一方面是因為我個人喜歡書法，另一方面也是因為，書法在曾國藩看來是安身立命的必備修養。他曾教育子侄：
習字宜有恆，不善寫則如身之無衣、山之無木。
--同治十年十月廿三日【家書致澄弟沅弟】
這與《顏氏家訓》裡講的“尺疏千里，人之面目”，是一個意思，書法是人的臉面。書法寫不好，是很丟人的。
書法是人的臉面，這在曾國藩看來，不止是美醜的問題，他還可以由這個“臉面”看出一個人內在身心的狀態。他經常給人“相字”。比如，弟弟生病了，給他寫信來，他就會把字跡相一通，來分析弟弟的病情到底如何。如：
寄來各信，字跡精光圓湛，亦殊非積弱者所能力。
--同治元年正月初四日【家書致澄弟沅弟】
還有一則：
心肝兩家之病，究以自養自醫為主，非藥物所能為力。今日偶過裱畫店，見弟所寫對聯，光彩煥發，精力似甚完足。
--同治三年五月初十日【家書致沅弟】
他在給病中胡林翼、李希庵的信中也講過類似的話。
他的日記裡，還寫過這樣一句：
傍夕接家信，內有沅弟寄紀澤之信，字跡秀潤異常，當有後福。
--同治七年正月初八日【日記】
在他看來，書法不但反映人身心的狀態，甚至與人的命運也是有聯繫的。
他是極善於識拔人才的，對於初次接見的手下文武官員，一般都會死盯著對方打量一番，簡單聊幾句，再讓對方簡要寫一下履歷，然後，他拿過來“相字”。
鄙人在皖，每日接見三員，但令書履歷數行，觀其字跡而已。
--同治六年四月十七日【復丁雨生方伯】
總之，在曾國藩看來，書法是一種高度人格化的呈現，是他一生念茲在茲，情之所繫的一個重點。所以，在他的家書、日記裡有很多書法方面的內容，既有他寫字情況的記錄，也有他對書法的反思、感悟。而且，最有意思的是，這些內容都是有日期的，可以按日期排列出他從年輕到年老，思想感悟的變化，這也正是我編寫《曾國藩實學》的樂趣所在。
年輕時的曾國藩，對於自己的書法是頗為自得的。尤其是二十八九歲，剛中了進士時，正是意氣風發，他有兩則日記：
寫唐詡庭壽屏，福青緞寫黃字，字學柳誠懸，參以王大令、董香光筆意，結構甚緊，筆下颯爽雅健，甚自許也。
--道光十九年四月初一日【日記】
二日寫對聯、屏幅甚多，字頗好。昨夜，閱益能家《皇甫碑》，識得歐字意思，知顏柳之硬，褚、歐之瘦，學書者不可不領略也。
--道光十九年五月廿四日【日記】
寫這兩則日記時，曾國藩還在湘鄉老家，他剛中了進士，魚躍龍門，可以想見，家鄉求字者肯定相當多。據說，他這期間寫了很對聯，也是為了“化緣”，湊回北京的路費。
隨後，做京官，曾國藩的“日課十二條”裡，專門有一條是：
作字。早飯後作字半時，凡筆墨應酬，皆當作自己課程。
--道光二十二年十二月初七日【日記】
作字，這項日課，曾國藩是堅持終身的，後面他的日記裡幾乎都雷打不動的有一句“習字一紙”。而且，從這個日課，也可見，曾國藩平日是有不少的“筆墨應酬”的。特別是後來，他位高權重之後，這種“筆墨應酬”就更多了。比如，他四十九歲時的一篇日記裡寫的：
飯後寫掛屏四幅，寫扁五塊，寫對聯數付。送官制軍扁一，曰“五福堂”，聯一；送莊衛生扁一，曰“真實不虛”，掛屏四頁；送張仲遠曰“經術世家”，掛屏四頁；送恩秋舫、葛梧各聯一。
--咸豐九年九月初二日【日記】
當時朝廷想調他，從江西去四川，經過湖北，與當地官員便有這樣一場“筆墨應酬”。
這篇日記還反映了一個信息，就是當時筆墨應酬的形式一般為三種：對聯、扁（即匾額）、掛屏。尤其對聯最多。曾國藩平生好撰寫對聯，傳世的書法也以對聯最多。其他形式的，如手卷、扇面，則較少。
還有一種更少的“筆墨應酬”，是題詩。曾國藩三十二歲的一則日記裡寫道：
飯後，心不靜，不能讀《易》，因為何子貞題畫梅卷子。
--道光二十二年十月初八日【日記】
何子貞，就是何紹基。今天學書法的人們，評價有清一代的書法大家，何紹基應當是能排在前五位裡面的。何紹基也是湖南人，其父為戶部尚書，家學深厚，他比曾國藩年長十二歲，當時已經四十四歲，其書法已經卓然成家。而他竟然拿著一幅頗為珍貴的顧南雅的畫卷，來請曾國藩題詩。這除了老鄉情誼之外，得說曾國藩此時的書法水平已經比較高了，是被何紹基大致認可的。
曾國藩在當時的家書裡也提到：
何子貞與予講字極相合，謂我真知大源，斷不可暴棄。予嘗謂天下萬事萬理皆出於乾坤二卦。即以作字論之，純以神行，大氣鼓盪，脈絡周通，潛心內轉，此乾道也；結構精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神氣言，凡坤以形質言。禮樂不可斯須去身，即此道也，樂本於乾，禮本於坤，作字而優遊自得，真力彌滿者，即樂之意也；絲絲入扣，轉折合法者，即禮之意也。偶與子貞言及此，子貞深以為然，謂渠生平得力，盡於此矣。
--道光二十二年九月十八日【家書致諸弟】
總之，曾國藩的中青年時期，對於書法是下了很大功夫的，也有良師益友，這個時期的書法是有一定水平的。不過，當他漸入晚年，五十一歲的日記中卻有這樣一段話：
餘往年在京深以學書為意，苦思力索，幾於困心橫慮，但胸中有字，手下無字。近歲在軍，不甚思索，但每日筆不停揮，除寫字及辦公事外，尚習字一張，不甚間斷，專從間架上用心，而筆意筆力與之俱進，十年前胸中之字，今竟能達之腕下。
--咸豐十一年二月廿五日【日記】
在其五十六歲的家書中也說：
餘昔學顏柳帖，臨摹動輒數百紙，猶且一無所似。餘四十以前在京所作之字，骨力間架皆無可觀，餘自愧而自惡之。四十八歲以後，習李北海《嶽麓寺碑》，略有進境，然業歷八年之久，臨摹已過千紙。
--同治五年正月十八日【家書諭兒紀澤】
可見，當他晚年回頭審視自己中青年時期的書法，都是不滿意的。再看他二十九歲日記中的感覺，明顯是少年輕狂，是淺薄的。
而且，從這兩段話，可見他晚年研習書法的兩條經驗：一是，“專從間架上用心”；二是，四十八歲之後抱定李北海的《嶽麓寺碑》，致力最深。
那麼，晚年的曾國藩對自己的書法是否滿意呢？應當還是不滿意。就在他去世的幾個月前，跟何紹基有過一次通信，他在信中講：
承索拙書“皓首窮經尚有時”七字，侍本不能書，自遘目眚，益形荒陋。且借令兩目無恙，亦未敢持布鼓過雷門，敬謝不敏而已。
--同治十年七月卅日【復何子貞太史】
這段話，既體現了兩位老人家彼此間的謙虛之態，也可說是曾國藩的由衷之言。
曾國藩的幕僚趙烈文在同治六年的一則日記中這樣記載：
下午，滌師復來久譚。自言：初服官京師，與諸名士遊接。時梅伯言以古文，何子貞以學問書法，皆負重名。吾時時察其造詣，心獨不肯下之。顧自視無所蓄積，思多讀書，以為異日若輩不足相伯仲。無何，學未成而官已達，從此與簿書為緣，素植不講。比咸豐以後，奉命討賊，馳驅戎馬，益不暇，今日復番視梅伯言之文，反覺有過人處。往者之見，客氣多耳。然使我有暇讀書，以視數子，或不多讓。
--《能靜居日記》同治六年八月二十一日
由這段話可見，曾國藩當年是把何紹基作為一個競爭參照的，這也就很容易理解他在書法方面的一個問題，就是，他幾乎不學顏體。他對於唐楷各家，都有過不少臨習，都有不少思考，唯獨不提顏真卿。因為，何紹基是抱定顏真卿的，他要走不一樣的路子。如果，後來不是那樣的一番從政帶兵勞碌奔忙的人生經歷，他能“有暇讀書”，他自信自己的成就“以視數子，或不多讓。”言下之意是，因為沒有充足的時間研習，所以比梅的文章、何的書法，都還是要差一點的。比他自己期許的理想，自然就差得更多。所以，晚年的曾國藩在日記中經常感嘆：年老力衰，百無一成。
在我們看來，這種感嘆近於矯情，他怎麼會百無一成呢？！
為什麼？因為，他的理想太大了。他是典型的儒教徒，他信奉《大學》的三綱領：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
既然追求的是止於至善，便永遠在路上，永遠有遺憾。
回到曾國藩與何紹基書法的比較。雖然，後世可能多數人認為，何紹基書法的水平在曾國藩之上，但是，俗話說“文無第一，武無第二”，也有很多人並不喜歡何紹基，比如啟功就罵何紹基以“豬手法”執筆，寫字“哆裡哆嗦的全都是畫圈”。
對於曾國藩的書法，也有名家奉為圭臬。比如寫金文的第一大家吳大徵，他的行書就是專學曾國藩的。著名的書法評論家馬宗霍則盛讚：
文正德業，三代後一人，傳世無俟於書，顧平生於書，博習窮擅，未嘗少懈，每欲合剛健婀娜以成體，然秉性宜重，筆跡隨之，故終以剛健勝。至於骨之厚，血肉之潤，則衡嶽之崔嵬，洞庭之爛漫，蓋鍾靈于山水者深矣。--《霎嶽樓筆談》
雖然，曾國藩可能真的自認為書法比何紹基“差一點”，但大致是可以比肩的。
這樣說，時下的所謂書法家們可能不會接受，因為他們對於“什麼是書法”這個問題，多數並沒有認識。
什麼是書法？
書法首先是寫字，寫字自然要講究點畫和結構，要講究用筆法和結字法，這是法。掌握這個法，做到內化於心，心手相應，是需要長時間訓練的。在這個過程中，也是需要很多思考和感悟的。孟子所謂“上無道揆，下無法守”，對道沒有理解，就不可能掌握得住法。所以，一個人學習書法的過程，就是他把道、法、器融匯統一的過程，在這個過程中，他的自我人格必然要融匯進去，去左右這個過程，同時這個過程也會影響自我人格的成長。最終，書法成為一種高度人格化的呈現。
曾國藩雖然沒有明確這樣講過，但如本文開篇所講，他的“相字”，足以說明他是這樣認識書法的。這也是歷代文人和書家的共識。早至西漢時的揚雄就說：
言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。--《法言》
書法是一個人心靈的呈現。
清代劉熙載說得更細緻：
書者，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。--《書概》
簡單講，就是字如其人。
什麼是好書法？
用筆、結字，皆有法，並能呈現出一種優秀人格的書法，就是好書法。
什麼是大家書法？
曾國藩晚年曾這樣講：
凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態，與他人迥不相同。譬之書家，羲、獻、歐、虞、褚、李、顏、柳，一點一畫，其面貌既截然不同，其神氣亦全無似處。本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，故必如劉石庵之貌異神異，乃可推為大家。
--同治五年十月十一日【家書諭兒紀澤】
簡單講，“大家書法”就是在“好書法”之上，又能極具個性，成一家之風貌。
對照曾國藩的書法，他一生習書孜孜不倦，特別是對法度森嚴的唐楷用功最深，他的用筆、結字的法度是極其嚴謹的。同時，他的拙誠性格，在他的書法上也顯露無疑。他平生以“挺經”自勉，近人書法，若論剛健挺拔，無出其右者。故而，我以為，曾國藩無愧大家書法！
那麼，具體的，曾國藩哪些學習書法的經驗，適合我們來借鑑呢？
我個人格外注意了以下幾條：
一是，摹帖。他在家書裡數次教兒子要用油紙摹貼，摘取數則如下：
大抵寫字只有用筆、結體兩端。學用筆，須多看古人墨跡；學結體，須用油紙摹古帖。此二者，皆決不可易之理。
油紙摹帖，較之臨帖勝十倍矣。
餘自八年起，每日用油紙摹帖，不甚間斷，近日常常長進。
有一次，別人送他一幅李北海的拓片，他拿過來，趕緊先摹一遍。
新得李北海靈巖寺碑頌--石在長清，東平州所送，用油紙摹寫一葉。--同治五年四月廿三日【日記】
二是，專一。這是他的教訓，不算是他的經驗。曾國藩反省自己中青年時期的學書，曾這樣講：
少時作字，不能臨摹一家之體，遂致屢變而無所成，遲鈍而不適於用，近歲在軍，因作字太鈍，廢閣殊多。--咸豐八年八月廿日【家書諭兒紀澤】
他教孩子讀書、寫作，都強調抱定一家。可是，他自己偏偏不能抱定一家，他的學問是兼容幷包的，義理、考據、辭章、經濟，宋學、漢學，什麼都要包攬。對於書法，他也總想著包攬。比如，他的一則日記中寫道：
念餘老年始略攻書法，而無一定規矩、態度，仍歸於一無所成。今定以間架師歐陽率更，而輔之以李北海，丰神師虞永興，而輔之以黃山谷，用墨之松秀師徐季海所書之朱巨川告身，而輔之以趙子昂天冠山諸種，庶乎其為成體之書。--咸豐十一年四月十九日【日記】
還有一則日記：
偶思作字之法可為師資者，作二語云：時賢一石兩水，古法二祖六宗。一石謂劉石庵；兩水謂李春湖、程春海；二祖謂羲、獻，六宗謂歐、虞、褚、李、柳、黃也。--同治六年十一月初十日【日記】
學問可以兼容幷包，他可以寫一篇《聖哲畫像記》，列舉三十多位先哲，作為必讀之書。但是，書法似乎很難這樣搞，很難把這麼多家綜合在一起。
三是，李北海。如前所述，曾國藩晚年書法，臨摹李北海最多，其成熟期的書法，也是得力於李北海最多。他說，“李北海之法，前矯而後固”，可謂獨到。
此外，學書當持之以恆等語，自不待言。
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