唐詩者，創作於唐朝之詩也。唐詩不僅繼承了漢魏民歌、樂府之傳統，且大大發展了歌行體樣式；不僅繼承了前代五、七言古詩，且發展為敘事言情之長篇鉅製；不僅擴展了五言、七言形式之運用，且創造了風格特別優美整齊之近體詩，近體詩之創造與成熟，乃唐代詩歌發展史上一件大事。它把我國古曲詩歌之音節和諧、文字精煉之藝術特色，推至前所未有之高度，為古代抒情詩找到一個最典型之形式，至今亦特別為世人所喜聞樂見。
唐詩為中華文化寶庫一顆璀璨明珠，系中華民族珍貴文化遺產之一，亦對世界許多民族與國家之文化發展產生過重大影響，對後人研究唐代政治、民情、風俗、文化等皆有重要參考價值。
繁榮之唐朝曾湧現出大批優秀詩歌大家，如“詩仙”李白，“詩聖”杜甫等。杜甫作品集詩歌之大成，以格律謹嚴著稱，千錘百煉，語不驚人死不休，其詩歌猶如一幅幅歷史畫卷，被稱為“詩史”，杜甫其人則被成為“詩聖”。
宋朝文學最大成就即“宋詞”，蘇軾乃宋代文學最高成就之代表，且在詩、詞、散文、書、畫等方面皆取得了卓絕成就。其詞開豪放一派，清新豪健，獨具風格，被後人譽為“詞聖”。
兩漢最重要文學樣式為賦，漢朝“賦聖”者，乃司馬相如也。原名司馬長卿，因仰慕戰國名相藺相如而改名。成都人，年少時喜歡讀書練劍，常有不遇知音之嘆。
梁孝王劉武來朝時，司馬相如得以結交鄒陽、枚乘、莊忌等辭賦大家，且在梁地與之共事，併為梁王寫下名揚天下的《子虛賦》。
景帝去世之後，漢武帝劉徹即位。劉徹看到《子虛賦》異常喜歡，以為為古人之作，嘆息不能與作者同一時代。當得知系當時文士司馬相如所作時，驚喜之下即召進京。司馬相如遂又向武帝呈作《上林賦》一篇，該賦內容與《子虛賦》上下銜接，內容更有文采，以“子虛”“烏有先生”等為假託人物，以維護國家統一、反對帝王奢侈為主旨，歌頌了統一大國無可比擬之形象，開創了漢代大賦的基本主題。
《漢書·藝文志》錄有“司馬十九篇”，現存《子虛賦》、 《天子游獵賦》、《大人賦》、《長門賦》、《美人賦》、《哀秦二世賦》六篇，另有《梨賦》、《魚葅賦》、《梓山賦》三篇僅存篇名。《隋書·經籍志》有《司馬相如集》 一卷，已 散佚。明人張溥輯有《司馬文園集》，收入《漢魏六朝百三家集》。
司馬相如還掌握了辭賦創作的審美規律，已經比較完整地提出了自己的辭賦創作主張。從美學領域，對其辭賦美學思想進行了闡釋，呈現出了斑斕多姿之藝術風貌,藝術魅力經久不息。
《子虛賦》、《上林賦》、《司馬相如上書諫獵》、《長門賦》，《鳳求凰》皆系漢代文學家司馬相如之古琴曲，演義了司馬相如與卓文君之愛情故事，以“鳳求凰”為通體比興，不僅象徵著男女主人公理想之非凡，旨趣之高尚，知音之默契等豐富意蘊，且言淺意深，音節流亮，感情熱烈奔放而深摯纏綿，融楚辭騷體之旖旎綿邈與漢代民歌之清新明快於一爐。
司馬相如乃中國文化史文學史上傑出代表，被班固、劉勰稱為“辭宗”，被林文軒、王應麟、王世貞等學者稱為“賦聖”。揚雄欣賞其賦作，讚歎曰：“長卿賦不似從人間來，其神化所至邪！”魯迅亦指出：“武帝時文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷”也。
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