這篇文章旨在是與初學者探討入門路徑，還請大師多多批評。
一邊讀書，一邊總結方法，一遍整理筆記。這是我個人讀經典的“基本大法”，是無論如何不能動搖的。關於《道德經》的方法，總結出來很多。比如從通讀，到通解，再到形成系統認識這個過程中，分別採取了“多版本並列參考”和“以老解老”的根本方法。而《論語》表達形式太亂，只能把整理事件前後和梳理人物關係放在前面，之後再去看，誰，在什麼事件背景下，討論什麼問題。
易學來長期發展中，形成了“兩派六宗”，兩派，即象數派和義理派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。我個人打算是從“義理”入手，以老莊、儒理、史事為參考，占卜沒有名師指點個人是弄不明白的，權且放著。禨祥，指的是求福之事。造化似乎跟命運有關。
從義理入手，又不通象數。那麼只能先《傳》後《經》了，《傳》是對《易》的哲學闡釋，我們所熟知的那些“易理”，都是從《傳》中來的。純粹的《傳》可以用，經學的方法來面對。即“明句讀，詳訓詁”。以傳統的經學方法，來達到對易理的融會貫通。這是古代文人士大夫總結出來的方法。
我們需要明確，易經的道理雖然是由《傳》來闡述的，但是其根源在於《經》。通過經學的方法，雖然也能獲取很多正確的認識，但是並不意味著這個方法就是正確的途徑。從易學史發展來看，現有卦象，後有爻辭，戰國至西漢之間才有《傳》。通過讀《傳》來尋求義理的方法，是逆著歷史往上尋的。
正確的方法應該是“義理”結合“象數”的方法，以象數推義理，以義理證象數。但是不會象數，又有什麼辦法呢？只能一邊考讀經的方法來看義理，用文字學來推義理，一遍尋求象數入門的途徑。要知道“經學方法”只是權宜之計，並不能作為長策來使用。
古人做學問，其實是有兩門基本功夫，一是經，二是史。小學只是經學的基本功。中間相差的層次我們須得看得清楚，這是將來有可能的進步空間。也就是說，除了用經學的方法，我們還可以參考史學的方法。即從《易學史》的角度來認識周易的內容及其發展過程。
在沒有尋到更高明的方法之前，經史結合的方法，我認為是當下最好的解決方案。雖然這個方案還有待於改良，但是當下只能做到這些。有了這兩套方案，就可以開始一邊讀經典，一邊總結方法了。後續必須總結出來一個集大成的方案來，否則對《周易》的認識總歸是不全面的。只要《經》不要《傳》，或者只要《傳》不要《經》的方案都是不可取的。
方法既定，然後討論一下分步走的問題。第一階段，先通讀《易傳》，形成一個大概認識。第二階段，通讀《爻辭》並嘗試著探討與《易傳》之間的關係。第三階段，無論如何都得把象數加進來，否則無法解釋《爻辭》和六十四卦之間的關係。目前權且這樣安排，其餘根據進度具體調整。另外需要聲明，我們不搞神秘主義，不算命，不占卜，純粹性的探討易經的學問，非同道者不相與謀。
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