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看了前面幾個回答，要麼說敦煌書法是民間書法，要麼說其藝術性不高，我覺得這些觀點並不中肯，屬於以管窺豹的想當然耳。
實際上，敦煌書法的地位已經越來越凸顯了，它讓人沒有辦法忽視。
1.敦煌書法的豐富性
敦煌書法上可追溯至漢代，下及北宋，上下千年，其書法存量之豐富，世所罕匹。漢代簡牘有上萬件，而唐宋寫經等有四萬餘件，簡單的以民間書法概括敦煌，那就太沒有常識了。
敦煌由漢至唐，都有著極其重要而特殊的地理位置優勢，也並不是一直都像現在那樣乾旱荒蕪。敦煌自古就是通往西域最重要的一站，而西域又和佛經有著高度關聯。其人口之盛，一度成為西北的中心城市之一，軍事和文化上都有重要的地位。漢末的大書法家張芝、索靖都出於此地，可以說有著良好的書法傳統。而能夠保存下來那麼多漢簡、寫經文字乃至壁畫等等，完全是氣候變化帶來的結果，是非常難能可貴的。
所以其書法存量的豐富性是無法忽視的，對研究書法變革的進程有著極其重要的地位。
敦煌簡牘書法
2.民間書法一說純屬以偏概全
首先，只要對古代歷史稍有認識的人，都不會犯這樣的錯誤。以農業文明為基礎的古代，能夠讀書的人有多少？能夠識字的人有多少？有文化修養的人可能連十分之一都不到，而大部分讀書人都是官宦之後，是家族的傳承，有經濟地位作為基礎。何況隋唐以前並無科舉，是以推舉制度來選才的，那麼讀書可是說是一件頗為奢侈的事，怎麼能將敦煌書法簡單的看做民間書法呢。
事實上，因為其工程體量之大，使得寫經成員的構成比較複雜，所以表現出來的水平也參差不齊，這才是其為人輕視的原因。由於佛教由魏晉以來的逐漸深入人心，佛教信仰遍佈士族和百姓各個階層，但其實是以士族為主導的。比如北魏的龍門石窟，所存碑刻主要都是北魏皇室成員的造像記，百姓跟風影從。敦煌也是如此，寫經是一項皇家才能支撐得起的浩大工程，所甄選的人才也有其標準，怎麼可以簡單地以一句民間書法概括它呢。
何況敦煌還有歐陽詢、柳公權、唐太宗的碑刻拓本保存，這些寫經人員有許多就是專職的書法家，若說經生文化水平都很低，那就是罔顧事實了。連武則天都親自抄經的年代，士大夫寫經以修身是再平常不過的事了，只是因為寫經多不存作者姓名，所以有人將它們看做一般人所寫，這也是一個原因。
其實敦煌寫經書法恰恰證明了，其中的大量精品必然出於擁有較高文化的精英階層，而非民間。所以說敦煌為民間書法純粹是以偏概全。
3.寫經的藝術造詣
再來說說寫經的藝術造詣。由於唐代楷書的真正成熟，使得寫經的大量存本都屬於小楷的範疇，但是仍然有許多其他書體，比如章草，草書，隸書等等，並且藝術造詣都很高。
比如章草書體的《妙法蓮華經》殘卷和《因明入正理論》等，其藝術水平就非常高，幾乎不讓漢末章草盛行時期的書法。其用筆特徵和索靖的《出師頌》極相似，遒媚恣肆，是章草書難得的墨跡存本。
再說小楷，《大般涅槃經》《轉輪聖王經》《度仙人經》等等藝術水平都極高，與鍾紹京的《靈飛經》不相上下，更重要的是它們全都是墨跡流傳，和北魏的碑刻造像墓誌形成了一種對比，讓人們不必透過刀鋒去看筆鋒，而是直觀的表現書法之美。用筆精美，結體合理，一筆一劃都畢恭畢敬，又不失天真爛漫，怎麼能說它藝術水平不高呢。
我們不能因為一種書體臻於成熟就貶低其藝術性，畢竟所有藝術都有其成熟時期。如果這樣看待問題，那麼只好說只有小孩子的是藝術，大人沒有藝術，這實在是偏頗了。何況敦煌也有天真爛漫的一類書法存在呢。
所以如果你看到過大量的敦煌寫經，只有敬佩的份，哪裡還顧得上去鄙薄它呢。我們從中可以汲取的靈感和技術都非常豐富，現代人無論是心境上的差距，還是技術上的差距，其實都不小，哪裡還能腆著臉詆譭古人的成就呢。
要說審美會發展變化，這當然是事實。但就事論事，不能單純的以現代藝術的審美去批判千年前的古人，這是一種妄斷。
4.古為今用要有選擇性
清朝時期，由於樸學的興起，使碑刻書法重新發揮其光芒，一代又一代的人前赴後繼，把書法推向了又一個高峰，無論是篆隸，還是魏碑，都出現了新的高峰。這就是古為今用的典型。
而書法藝術一旦在某個方向臻於成熟，就會有求變的需要，這是生命本身的一種追求，永無止境。那麼近代敦煌的突然出現，並且以如此龐大廣博的姿態，讓世界都為之一震。這其實給了我們再次吸收其精華，創造新風潮的機會。無論是漢簡，還是小楷，或者章草，都給人許多的啟示和靈感，我們應該批判性地加以吸收，壯大自我，而非一味地輕視貶低。不要讓這些文字被散落世界各地之後，把藝術和文化也丟掉了。而是應該拿起古人的遺產，開闢新的天地，避免悲劇再重演。
敦煌莫高窟
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魚生文化雜談
我只記得，頭條和百度好象都曾有唐代前後，敦煌的魏碑經書圖片，墨跡較談，用筆清晰可見。絕對藐視一切。我都收藏轉發了。奇怪的是，近期想看卻找不到了。我想說的是，高手在民間。我初學柳顏王羲之，早已不寫。若有平臺，讓書法家臨場發揮，命題作文。才會讓“南郭先生”現形。我從未臨寫“毆體”，也可臨場臨寫，不會讓人。
竹葉篆
敦煌寫經書法是中華書法藝術的瑰寶，具有濃厚的書法藝術特色，以至於為人稱為“寫經體”。在師承淵源上，寫經體以流行的書法範本作為自己的標準。敦煌寫經絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法之大成（這裡大家注意一下，是民間書法之大成，非名家）。抄寫者大多是被人僱傭的百姓。因為他們常年抄寫，多次多字的重複抄寫，熟能生巧，久書成藝，並且基本功雄厚。有的雄強勇猛、大刀闊斧；有的書寫嫻熟娟秀，溫文爾雅。表現自然質樸，機動靈活。其功力法度，審美情趣，都令人仰望讚歎。是楷書中達到自然書寫的經典作品。
寫經的藝術作品價值很高，部分寫經書法體現了唐代書法較高水平，初唐人寫《妙法蓮華經》卷一《序品》後半、《方便品》前半被書法界權威人士稱為“筆法骨肉得中，意態飛動，足以抗顏、歐、褚等名家，實推上品。”而諸如此類的寫經上乘之作，實在不少。 唐代書法界因為推重名家，對寫經書法基本視而不見（因為是普通平民所書）。宋徽宗時，御府收藏了唐經生手寫卷，已表明宋朝時對其書法水平的認可，從此以後，寫經漸漸的走進人們的視野。唐寫經大多是字字珠璣、篇篇玉璋的精心構思之作。
以無名氏書《大乘入楞伽經》為例，行與行之間，都有清晰的烏絲欄（這也是寫經的共同形制），抄經在烏絲欄之內，整體上乾淨利落，而字的布篇也多在“方塊”之內，這都是寫經書法的重要表現。細觀每一個字，都在方塊中變化，特別是突出橫劃、捺劃等主筆（這些筆畫是寫經體的特色筆畫，大家在練習的時候可以注重這些特色和變化，要以臨摹筆意為主，筆畫後進行研究），在字形中間部位的橫劃，多破鋒直入，如尖刀，收筆時稍事停頓，即作回鋒，迅疾、暢快。當然，這樣單刀直入的筆法也是抄經速度上的要求所致。練習其他小楷，比如趙孟的小楷，也是要融入寫經體的書寫速度的。 從敦煌寫經書法藝術中，我們體會到佛教通過寫經積累功德的目的，更是深刻體會到佛教對於書法藝術的肯定與發展，寫經體的摧殘發展離不開民間書法高人的功績。
白山黑水北漂人
我是從上世紀80年代就研究敦煌學中的書法了，著有《絲綢之路與中國書法藝術一一西域書法史綱》，可以說是第一本關於敦煌書法的專著。敦煌寫經書法與其他古代寫經書法如《靈飛經》《轉輪王經》等寫經書法一樣，具有三個特點，一是小楷，二是實用書寫，三是年代較早。尤其是一些早期寫經如三國和晉時的寫經，同時有文獻與書體的參考價值。
需要指出的是這些寫經書法的作者是抄經為生的寫手，而非書法家。因此寫經體大部分書藝水平不高，程式化的寫法較多。對這類寫經書法要分析和選擇，挑選書寫古拙而有變化，書藝較好的寫經來欣賞和學習。
王乃棟說書畫
按法定的文字書寫，為了讓所有眾生都能認識。
薛河明書法
那是相當的好，他們抄經運筆已臻化境。就如同樂隊的小提琴手一樣嫻熟。
