神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”
慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
2020年发生太多令人揪心的事情。
新冠病毒全球蔓延，截止到12日，全球累计确诊病例超过170万例，死亡病例超过10万；
美国爆发40年来最致命流感，1900万人感染，死亡人数超过1万；
澳洲山花蔓延数月，数亿动物死亡；
我的偶像，篮球巨星科比飞机失事，不幸丧生；
鲍某某性侵14岁养女，无耻！
......
太多不好的事情，交织在一起，我的内心始终无法平静，悲观情绪蔓延。我重新翻开多年的藏书《正见：佛陀的证悟》（以下简称《正见》）。它犹如一盏明灯指引我找到出路，破除我心中的执念，平复心情。
本书《正见》的作者宗萨蒋扬钦哲仁波切是一位上师（佛学导师），对佛法有很深的研究。他从自己专长出发，导演过2部佛教电影，多次获国际大奖。他拍摄电影的目的在于弘扬佛法，教化有缘之人，就像本书的一样。
本书从什么是佛教徒切入，介绍佛法的核心见地：四法印，其目的在于帮助我们破除自我的执念，摆脱人生痛苦的根源。
要成为一个佛教徒必要条件就是接受四法印：一切和合事物皆无常（诸行无常）、一切情绪皆苦（诸漏皆苦）、一切事务皆无自性（诸法无我）、涅槃超越概念（涅槃寂静）。下面我将从这四个方面给大家一一解读。
这本书不是花时间就可以学会的书，它需要我们去领悟，还需要一定的阅历。书中所说的“涅槃”是一种境界，无法用语言准确描述。我只能尽我所能来表达。大家如果还是无法理解，请看原著。
法印一：一切和合事物皆无常
一切和合事物皆无常，它是客观规律。它有两个关键点：
1、“和合”是指所有的事物都是相互依存的，没有一个东西独立存在的。例如：桌子是由木头和钉子组成的，钉子是由铁锻造的；原子是由电子、质子、中子构成的。
2、“皆无常”是指所有的事物都是在变化中的，没有事物是永恒的。例如：你无法2次跨过同一条河；爱情也在变化当中，结婚后，爱情就会慢慢变成亲情，也有可能直接分手。只要存在时间，事物都是变化的。
我们都希望自己的亲人长命百岁，也明白死亡是无可避免的，但当死亡来临时，我们却很难接受现实。这就是对事物恒常的一直执着。当我们真正承认“一切和合事物皆无常”的时候，我们就能接受发生的任何事情，也不会患得患失。
当我们意识到事物总在变化当中，意识到生命的不确定性，我们就不会恐惧，不会偏执的追求永恒。因此，我们就能够接受接受最好的结果，也能接受最差的状况，也会更加有勇气投入当下的工作，享受当下的生活。
法印二：一切情绪皆苦
佛教的创立者悉达多（也称佛陀）当初放弃了迦毗罗卫国太子身份，走上证悟之路；其目的要帮助人们从痛苦中解脱出来。他以吉祥草为草垫，坐于菩提树下，探索人类痛苦的根源。经过多年的沉思和苦修，悉达多了悟：人们痛苦的根源在于对“自我”的执着。
一切情绪皆苦，情绪是伴随着“我”而生的。因为有我的存在，才会有情绪的存在。
快乐是另一种苦。
什么是快乐，不同的人有不同的看法。对于饥饿的人吃一顿饱饭是一种快乐；对于在创业中的人来说，成功是一种快乐。人生在不同阶段，“自我”总会产生不同的欲望在牵引你，不自由的你何以快乐？
所有人都想一辈子快乐的生活，但我们都清楚，快乐也是无法恒常的，有快乐就会有痛苦，它们会交替出现在我们的生活中。《少有人走的路》的作者斯科特.派克在书中开篇就指明：人生苦难重重。我们必须学会去面对它。
自我与情绪
我们创造出“自我”，然后贴上标签，例如要有钱、有地位，有声望，要成功等等。当我们执着于谬误的“自我”，各种各样的情绪将随之而来。为了标签，我们拼命的维护“自我”。为了维护地位，努力伪装自己，活在面具里面；为了声望，不惜牺牲家庭和孩子。
佛学和心理学对于情绪的处理
悉达多（佛陀）认为要想解决情绪痛苦的问题，就是放下“自我”，进入“无我”之境。在没办法做到无我境界之前，可以培养对情绪的觉察，当情绪升起的时候，我们可以看到它。我们现在常说的“”内观“或”“正念”就是起源于此。
心理学是在“自我”为前提下的心理研究。弗洛伊德精神分析学强调本我、自我、超我；阿德勒的个体心理学强调个体的自由和自我接纳；阿尔伯特.埃利斯的ABC理性情绪行为疗法等等，都是通过个体的认知（理性）来调节人们自身的情绪。
在当代，心理的应用会更广泛，对于我们来说的可操作性更强；但佛陀对于人类情绪问题解决方案更加彻底，但执行难度大。
一切情绪皆苦
法印三：一切是空
悉达多了悟：我们所见、所闻、所感、所想、所知的一切存在，纯粹就是空性，而我们不过将某种“真实性”附加或标识于其上而已。
书中认为我们所接触到的东西都是不真实的，即空性。
为什么我们感受到的东西是真的？那是因为我们对于“真实”的定义是来自不完整的分析，产生了谬误。
我们眼中看到的东西，其实一直都在变化当中。盛开的花朵，我们觉得它真实的存在，感叹它的美丽，其实它已慢慢开始走向枯萎。年轻貌美的女子也是在一天一天的老去，就像火花一样绽放之后慢慢熄灭。
当然，悉达多也并不否定我们现实看到的东西，但他认为那只是“暂时是”。这是一种“有条件的真实”只是一种我们定义的“标签”。
悉达多不是虚无主义者。他并不认为标签是没有用的，他只是提醒我们用另外一种眼光看待世界，不执着于我们所见、所闻、所感、所想、所知的一切存在。
书中提到一个例子：两位禅宗和尚渡河，因河流湍急，一年轻女子需要他们帮忙背她过河。年轻和尚因男女授受不亲的戒律而不敢背。年长的和尚毫不犹豫的背年轻女子过河，并把女子放下后就走了。年轻和尚几个时辰后，忍不住问：我们不是和尚吗，如何能背女施主过河？年长的和尚答：我早已把她放下，你怎么还背着她呢？
风动还是心动？
法印四：涅槃超越概念
涅槃是寂静，它超越所有的二元概念。
它是一条直接的道路，通达痛苦的解脱、妄念和迷惑的解脱。因此涅槃即非快乐也非不快乐--他超越了一切二元的概念。
涅槃不是天堂。大家都认为天堂就是单纯的快乐，无忧无虑，做所有的事情都没有困难。但是如果是这样，那我们的快乐源泉，如惊奇、成就、美味都将不复存在。悉达多追寻的并不是安身之所，而是从无明的困惑中解脱出来。
涅槃不是快乐。书中认为涅槃是一个喜乐境界，没有迷惑，没有无明，没有快乐也没有不快乐。
进入涅槃后，人就会从梦中清醒过来，看清楚世间一切。就如同专业人士看电影，他们能知道电影这个镜头是怎么拍摄的，机位是怎么放的等等，当然他也可以像普通大众一样，享受电影情节带来的乐趣。
涅槃不是自由。书中指出：心理学中的“自由”听起来是比较接近涅槃，但自由本质还是从“自我”出发，代表个人的一种权利。而涅槃是一种“无我”境界，两者不在一个层面上。
涅槃没有时间和空间概念，因此，任何具有时空概念的表述都无法总结它。没有概念就没有标签，没有标签就没有牵绊，涅槃是一种“大自在”。
结语
《正见》讲述的佛教四法印：诸行无常、诸漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静，有其自身逻辑。只有认识诸行无常，我们才不会对“自我”攀缘执着；“自我”也是多个标签和合而成，并处于变化之中，并不真实存在，是虚幻的。当意识到这一点，我们就会从“自我”中解脱，从虚幻中清醒过来，不在受情绪之苦。同时，我们会升起大无畏的精神，去面对我们人生所有的结果，不管好或坏。
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