說傳統道人生，談古論今話天下，身為中國人，怎能不學點國學呢？
慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。
在中國不是所有人都知道這首唐詩的作者是孟郊，但90%以上的人都會聽過這首詩，並且能準確說出其主題。
禮讚母恩。
如果說一首《遊子吟》寫出了母愛的偉大，那麼“可憐天下父母心”則道出了天下家長的心聲，然而你知道嗎，這句話出自以下詩句，其作者讓人大跌眼鏡，居然是那位禍國殃民的“西太后”，慈禧。
世間爹媽情最真，淚雪溶入兒女身。殫竭心力終為子，可憐天下父母心。
兩首詩，一個是唐朝的詩人，另一個是清朝的皇太后。
不同的性別，跨越千年，卻懷著同樣感恩的心態讚美褒揚偉大的母愛，背後究竟隱藏著什麼“不為人知”的秘密？
一直以來，不管是國學還是民間傳統，對女人的看法被割裂為不同形態，既相互獨立，又互相矛盾糾結。
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一方面，擁有社會話語權的男人，把女人視為附庸品，提出“三從四德”，認為“女人頭髮長見識短”，“女子無才即是德”，刻意誤讀“唯女子和小人難養也”（原文不是這個意思），把女人視為“紅顏禍水”，罪惡的起源。
另一方面，出於道德體系以及人性的本能，極盡所能尊敬讚美“母親”，站在“孝道”的立場去歌頌“相夫教子”、“母慈子孝”等一系列充滿著人性閃光點的女性形象。
是什麼讓中國人這麼“出爾反爾”，把女性分割為“女人”和“母親”兩個不同的存在。一個是“萬惡之源”，一個是“萬善之始”呢？
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要想揭開這個問題，首先要說到歌頌“母愛”的一個重要源頭，“孟母三遷”。
孟軻（孟子）自幼喪父，其母對他管教十分嚴格。孟家附近有一處墓地，孟軻經常在此玩耍，逐漸學會了一些殯葬之事。這使望子成龍的孟母很擔憂。
為了不使兒子將來成為一個普通的販夫走卒（毫無貶低的意思），她毅然把家搬到了一處集市的旁邊。沒想到孟軻又跟這商人學起了生意，也讓孟母擔心起來，最終遷到了一所學堂旁邊。
聽著朗朗讀書聲，孟軻終於安下心來讀書學禮。最終成為著名的思想家。
這個典故的主角是孟母，點出了“母愛”作為人生成長的重要推動力，能夠影響子女一生的發展成就。而“相夫教子”也成為了中國曆代對於“好女人”“好母親”評價的重要標準。
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再說宋朝時期的蘇軾，父親蘇洵也是一個大文人，常常遊學在外，因此，家庭教育的重任主要放在夫人程氏的身上。
程夫人乃是大戶人家書香門第，有良好的文化素養。有時候在教蘇軾讀《漢書》時，恰好看到了範滂的事蹟。
範滂是東漢一位有學問有氣節的名士，因為被“黨錮之禍”牽連，被通緝捉拿。
堅持理想的範滂決定犧牲自己成就大義。在主動投案之前，與母親訣別，泣不成聲，希望母親不要為自己而傷心，自己願意跟隨父親，死而無憾。而範滂的母親深明大義，支持了範滂的想法。
讀到這兒，程夫人慨然長嘆，而年僅十歲的蘇軾也激動地說：“母親，倘若我也要做範滂這樣的人，您同意嗎？”
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程夫人十分欣慰地回答：“你如果能做範滂，我怎麼不能做範滂的母親呢？”
從這個兩個例子不難看出，國學之中提到的“母愛”雖然偉大，但更大意義上，被染上了過於濃重道德色彩。
母愛核心在於“善”。以自身作為道德示範，去傳播儒家所鼓吹的“修身齊家治國平天下”的宏大理念，並進一步對女性提出更加苛刻的道德規範，比如孝敬公婆、勤儉持家、守節謹行等等。如果做不到也就失去了做母親的資格。
令人奇怪的是，這樣的要求只限於母親，而很少提到“父親”的責任和擔當。
在整個子女成長過程中，不管是國學還是民間文化，都默契噤聲，父親成為虛幻的存在，一個不相干的旁觀者。
打開民間故事，失敗的人生大多也是母親的責任，有“慈母多敗兒”的說法。
民間流傳著這樣一個故事：有一個母親對兒子十分溺愛，對其要求無所不應，以至於兒子偷了東西，她都鼓勵，致使其子偷盜成性，膽子越來越大。
終於有一天，兒子被捉住後處以斬刑。臨刑時他要見母親，母親問兒子還想吃點什麼，兒子說想再吃一次x，沒想到，這位兒子一口咬掉了母親的xx。把自己的死歸罪於母親沒有對他嚴加管束。
這個故事雖然具有十分震撼的警示效果，說明了社會對母愛的道德要求，以及教育的重要性。但與此同時，也變成了一具無形枷鎖，千百年來牢牢束縛著女性。
女人不需要事業，也不需要個性，只要能“以身作則”，以完美的“道德模範”去教育子女，按照社會道德成長，就是好女人，好母親。值得被子女尊敬，社會尊敬。反之則是“惡母”，“壞女子”。
這種明顯帶有偏執性，以及獨斷的觀點，其實一說就破，但千百年卻非常的吃香，成為歷朝歷代被歌頌的女性光輝形象。
然而，爸爸去哪了？
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