哲學家柏格森認為在物質之中，始終潛伏著意識，而一旦有機會，就將物質重新組織起來，使之形成生命。
亨利·柏格森（Henri Bergson，1859年—1941年），法國哲學家
更有科學家蘭薩提出大膽猜想：人在心跳停止、血液停止流動時，即物質元素處於停頓狀態時，人的意識訊息仍可運動，亦即除肉體活動外，還有其他超越肉體的“量子訊息”，或者是說俗稱的“靈魂”。
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禪宗《五燈會元》認為：“在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。”
上述三種論斷，以伯格森與禪宗最為接近：意識最關鍵來源於“觸機”。與外界因緣的“觸機”，就是能量轉化傳遞的那一剎那。
禪宗在討論空性時以鏡作喻:“明鏡本無臺，何處惹塵埃。”意即一個空無的本性只會在與外界因緣產生“觸機”之時，第一意識才會產生，而空性的能力則是能夠像鏡子一樣映照出外界因緣的實相。
這個實相與人的最終意識，恐怕並非一回事。
這裡兩次出現的意識概念，有我們在《之量子力學、多維空間、與陰陽》裡所述的境界，層次，時間，空間的區別。
因為“觸機”的關係，我們生而為人，就不能簡單的將環境與個人割裂開來。環境與人，其實是一個有機的整體。環境的變化，對人是有著很大的影響的。
而至於為何人在出生啼哭的那一剎那，感知到的星體能量能夠對人生的影響如此巨大，並無心理學上的確定支持依據，更多的是懷疑性的論據。比如：大腦在剛剛出生時，無法記錄出生時的體驗，因為大腦中的髓鞘化過程（覆蓋神經的脂肪髓鞘的形成）在剛剛出生的時候還沒有完全形成。而其實，即便人出生時大腦仍未發育完全，新生兒作為智慧生物的雛形，不可能處於完全無知的狀態。
而腦真的是人類記憶的全部器官麼？美國亞利桑那大學心理學家加里·施瓦茨對此發出了疑問，提出了細胞記憶理論，該理論依據一些在器官移植者身上的器官記憶效應，並推測記憶的最基本單元是細胞，甚至於基因，而非大腦。
人受胎之後，神經系統最先發育，其次則是兩腎，再次是臟腑。細胞的記憶，對於人體這個複雜的生物系統來說，屬於系統的最底層，與我們所說的記憶，不在同一個層次。但是這也從另一個側面證明，人類對於意識的認識，還處在一種盲人摸象的狀態。
無論如何，古代的先賢認為，初生兒吸入的第一口氣，是他與環境交感的第一步，自此，初生兒才從一個有著生物編碼的智慧生物，完成了他來到世間的初始化程序。
這個初始化程序之所以非常重要，一方面，是因為前面所講的“觸機”，另一方面，則是從細胞與星體力量的對比來考慮的：
我們觀山體，高大、巍峨、不可撼動。而造就山體的星體力量，會是何等龐大？就算遙遠如太陽，對於渺小如人類來講，太陽的能量絕不可小覷。
包括太陽在內的九大星體，由相對距離與星體質量所決定的對地球影響的大小，太陽最大，月球是太陽的小數點後三位，其他行星是太陽的小數點後五位或更小。而二十八星宿內其他恆星對地球的影響，因為距離太遠，更是可以忽略不計。星座的作用，在千年白駒過隙似的短暫時間內，只能是地球在太陽系內週期運動的標尺而已。
我們談命理，需要去除其宿命論中糟粕的地方，但是也要吸收其與環境互動等主動的、積極的、客觀的、自然的方面。
生物編程初始化只是人生的其中一個條件，並不是生命的全部。因為在同一時刻出生的人，其人生有相似的地方（意識行為高度相似，後期會分享案例），然而從細節上來講，更多的是不同點。
四柱八字是研究人的初始化，對人生的影響大小的一門學問。
由於生活環境的複雜性，這門學問並不能決定人生，卻並不能忽視其對人生的影響。
注：彪解《滴天髓》將會是一個系列，在這個系列裡，彪哥將本著對生命之火(Criusfire)的崇拜，為大家聊聊天，談談地。彪哥也將用《滴天髓闡微》裡500多個命例作為引子，為大家談談人生，社會，愛情，賺錢以及其他。希望大家喜歡我，關注——羊德彪！
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