費惡潑嘞
危樓高百尺，手可摘星辰。
不敢高聲語，恐驚天上人。
——（唐）李白《夜宿山寺》
前言
在這裡不是為了班門弄斧，只是隨便說說，說的不好，千萬不要見怪。
北嶽恆山
古人崇拜大山，從哲學的角度分析，無非幾個原因：
一、山高有靈：自我對非我的崇拜，迴歸自我。
根據德國哲學家黑格爾的《精神現象學》，我們人類的精神裡有一個叫“自我”的精神現象存在。
德國古典哲學的巔峰——黑格爾
“自我”的特點是：對自己的一切絕對的肯定，外界對“自我”的否定，會引起“自我”的痛苦感。
外界對“自我”的否定叫做“非我”。如果“非我”比較弱，“自我”會鼓勵自己去戰勝“非我”，從而產生愉悅感。
所以人類喜歡征服一切，喜歡被人吹捧，喜歡被人拍馬屁，就是“自我”在作怪。
可是人類也有很多不可征服的“非我”，例如惡劣的氣候、人的生老病死等自然現象。
- 面對這些“非我”，人類痛苦不堪。為了改變困境，人類對這些不能理解的“非我”改為崇拜。道理就是：不能征服你，就服了你，跟你混。
- 於是人類就覺得這些被崇拜的“非我”會賜予自己力量，使到自己可以征服其它“非我”，從而產生“自我”的愉悅感。 “自我”通過崇拜“非我”迴歸了“自我”。
宗教就是這樣產生的！（可參考德國費爾巴哈的《宗教的本質》）
對高山的崇拜就是一種對自然的宗教崇拜。越是成功的帝王越是喜歡崇拜這種“非我”的自然力量，自稱為“非我”（神）的兒子，他們覺得這樣會使自己能征服更多的土地和人口。
高山幽幽：“自我”對環境的愉悅。
“自我”對“非我”有三種態度：1、對弱小的進行征服；2、對強大的崇拜；3、對力量相等的和顏悅色。
幽美的自然環境就是第三種情況，所以人類對高山除了崇拜外，還有一種天然的“和顏悅色”感。
高山幽幽
寂靜冥思：“自我”在高山裡更易顯現。
“非我”除了自然力量外，還有人的因素。人類互相競爭，導致人與人之間關係緊張。
“自我”在人類激烈的鬥爭環境裡，痛苦不已。而面對寂靜的自然環境，人類更容易找到“自我”的愉悅感。
於是不少人在深山幽谷裡隱居，尋找的就是這種感覺。
悠悠我心
後語
為什麼我用西方哲學的角度回答這個問題？很簡單，因為中國的歷史學缺乏的就是哲學的分析！
今天的文明是西方文明的世界，我們衣食住行都源自於西方文化。
我們五千年文明為什麼在近代落後了？就是我們缺乏的是追求事物本質的、邏輯原理的精神！一旦表面滿足了，就沒有了前進的動力。
所以我做了一個嘗試，一次註定失敗的嘗試。你看不懂就對了，因為這就是我的目的：世界有很多高深的道理，你還不懂。
我的17號書桌
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說起古人崇拜大山，並不是一時的衝動或者對於秀麗何山的愛，是有這歷史淵源的，主要是兩個原因：一是來源於古代的禮儀制度的影響，可以關注我的動態，最近開專欄講解這方面的知識；二是古代文人喜歡遊覽大山能夠寄情山水，歌頌山水雄偉表達自己的雄心壯志。
無能為力時，寄予神明
在遠古時期，人類對大自然風、雨、雷、電都是不曾理解其真正的形成原因的，在那個一切靠天吃飯的時期，人們認為世界上存在他們看不見的神明在操縱著一切，所以有了古老的祭祀儀式，就是為了通過獻祭的方式祈求風調雨順而已，萬物皆有神明，山也有山神。
約定俗成，禮儀逐漸形成
在長時間的信奉鬼神的基礎上，人們有時候發現祈求神明是好用的，於是就堅定了這一想法，而不是真的去了解內在原因，畢竟那個時代讀書的人也少，加上封建社會的長期統治，統治者的皇帝更是以天子自居替天行事，對於科學的研究就很緩慢甚至是阻礙發展的。
古人對於自然界的一切生靈都認為是有著不同的主宰，河有河神，山有山神，樹有樹神等。在古代的禮儀中，有五大禮，其中一個“吉禮”就是關於如何祭祀神明的。在這一種禮儀中神明就有五嶽，包括中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山，所以山在古人的眼中具有極其重要的地位。
泰山封禪，最高的祭祀
我們在歷史劇中講到古代著名帝王的時候會有“封禪”大典，因為只有帝王有這個權利，但是為什麼要這樣子做呢？因為古人有“天為父地為母”的說法，所以對天地之神十分敬重，“封”為祭天，就是要到山上去，山高有很多神明居住，而且距離天最近；“禪”為祭地，大地要在山腳下，地位比天要低一些，也更接近地神。因此，古人對大山充滿尊敬，連天子都如此敬重更說明了這個問題。
五禮之中也有軍禮，是涉及到軍隊的一些禮儀，在其中涉及到軍隊行軍打戰遇到了大山的時候，需要對大山進行祭祀，目的是為了討好山神，會奏樂奉獻箭矢和牛、羊、豬之類。長此以往在古人的內心深處就形成了對大山崇拜的觀念，或者是對神的敬重，也帶有濃郁的封建迷信色彩。
文人歌詠，縱情山水展豪情
劉禹錫的《陋室銘》中有“上不在高，有仙則名。水不在高，有龍則靈。”這就是借山水以明志，說明自己志行高潔，安貧樂道，不與世俗同流合汙的意趣。
黃庭堅的《醉翁亭記》也是有“環滁皆山也”的語句，引出山上有醉翁亭，點明主旨“醉翁之意不在酒在乎山水之間也。”
沈括的《夢溪筆談·雁蕩山》中對雁蕩山的地貌特點做了精心觀察，並聯系黃土高原的地形做了類比分析，正確推斷出雁蕩山的成因，是由於流水侵蝕的作用，才使平原變成山嶽。作為一個科學家，更理智的分析出了大山的成因。
戰國時期思想家列子創作的《愚公移山》是一篇寓言小品文，文章敘述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。實際上是為了借大山比喻生活中的困難，表現了勞動人民不畏困難，堅忍不拔的精神的。
結語
古人愛山，崇拜山是有一定的歷史淵源的，其中受封建禮儀和迷信的思想較大一些，隨著科學的發展更多是傾慕大自然的鬼斧神工和秀麗景色。
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圖/來源網絡
麥初齊
由於科技不發達，古代先民對各種自然現象無法解釋，先民相信，世界萬物都有神靈存在，也是把萬物人格化的表現，認為萬物都有靈魂。如:山有山神、花有花神、水裡有龍王、火有火神等。
在古代，人們崇拜大山，因為綿延的山脈如同大地隆起的脊樑，巍峨的山峰是擎天的石柱；而大山含澤布氣，離天最近，是神靈的住所，蒼天的意志通過大山傳導到人間。人們表達對大山的崇拜與敬畏的方式是祭祀，這種禮儀通常要有帝王、天子來進行。受祭祀最多的是五嶽，即中嶽嵩山、東嶽泰山、西嶽華山、南嶽衡山、北嶽恆山。祭五嶽用血祭，祭山林川澤則用貍沈之祭，即將犧牲、玉帛埋入土中，表示對土地、山林之神的祭奠。由於五嶽分據天下四方，君王難以一一前去祭祀，這時就採取望祭的方式，即在京城南郊設名山大川五嶽等的祭壇，遠望山川而祭。在古代還有一種盛大的典禮叫封禪，這種典禮是在五嶽之尊泰山上進行的，因為人們認為泰山最高，是“萬物之始，交代之處”，封禪泰山就是要“以報天功”。 在堪輿中，人們認為“風”就是山神的氣息，它吸氣時，世界就是冬天；呼氣時，世界就是夏天。它決定著自然界季節的變化，自然也能主宰人的禍福。如果以大山作為居住的靠山，就會幸福安康。此外，在民間，人們還將人去世稱之為歸山，墳墓就是建成山形，墓門為山門，卜卦算命的人為山人。山形決定人的禍福。群山連綿，像人體的脈絡，又像龍在飛舞，風水師稱為龍脈，並以之大做文章。這些觀念，都是由大山崇拜逐漸演變而來的。
