【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
【译文】
子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有羞耻之心，出使其他国家，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡又问：“我冒昧地再问一下，次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“我冒昧地再问一下，次一等的呢？”孔子说：“简单地追求说到一定做到，做事一定坚决果断，这是浅薄固执的小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小、见识短浅的人，哪里能算得上呢？”
【思索】
最早的士，是周代最低层的贵族。后来，士成为古代社会知识分子的通称。
孔老夫子认为读书人，首先要有羞耻之心。也就是说，读书人必须有自己的是非标准，知道什么该做、什么不该做，能时时刻刻自我检讨。读书人还要有执政、外交能力，能完成国君交给的任务。再低一等的读书人，要做到孝顺父母、尊重兄长，也就是有了基本的道德修养。再低一等的士，就是只会死板地执行古书里所谓的做人、做事的标准，没有真正的学问，也不会根据形势变化进行变通。
当然，孔老夫子认为当时执政的人器量狭小、目光短浅，连最低等的读书人也算不上。器量狭小，是说没有能力，没有度量，不能宽容对待他人。他对执政的人太失望了。
有人把“行必果”翻译为：做事一定要有结果。
我们现在经常单独引用“言必信，行必果”，来强调做人应该要讲信用，做事一定要果断。这样用，本身没有多大多大问题。但是，这是从孔老夫子完整的一句话截取的，与他原话的意思就不一致了，还是犯了“断章取义”的毛病。
