聿劍培訓師
“子路有聞，未之能行，唯恐有聞”，出自《論語·公冶長篇》，意思是子路聽到了什麼道理，如果還來不及施行，就唯恐又聽到新的道理。從文化層面來理解，這段話是對子路勇於實踐、知行合一的高度讚美。
知行合一屬於儒家學說中關於認知與實踐之關係的哲學範疇。 儒家提倡身體力行，要求知行統一，言行相顧，言行一致，依靠道德實踐來檢驗、證實道德認識的真假與深淺。而言行關係問題歸根結底就是知行關係問題。
很多時候，人們不是不懂得道理，而是無法把自己懂得的道理付諸實踐。生活中，許多失敗者都屬於理論上的巨人、行動上的矮子；而成功之人往往都是強力執行者，他們能把掌握的理論知識迅速運用到實踐中，併發揮其作用。
“知行合一”的倫理道德思想不僅對我國古代德育發展產生了深遠的影響，而且對我們今天學校的德育也具有重要的實踐意義。
觀照
大家好，我是“喔愛小咪”，很高興與有緣的人們一起聊天。今天又要聊到《論語》了。今天要聊的是《論語·公冶篇》中的一句話:“子路有聞，未之能行，唯恐又聞。”這句話有什麼文化意義。
先說明一下這句話的意思:“孔子的得意弟子子路聽到一個什麼道理，沒有來得及去實踐這個道理時，便唯恐又聽到了新的道理。”這說明子路是一個注重理論與實踐相結合的人。他不會隨便相信一個道理，而是在實際行動中去檢驗這個道理，更深地領悟這個道理。
這句話不論是在古代還是現代，都具有重要的文化意義:實踐是檢驗真理的唯一標準，只有在行動中檢驗出來的道理才是正確的。如果一個道理還沒有在實踐中去檢驗和領悟，那就不是真正明白了一個道理。那麼，聽到新的道理又有 什麼用呢？還不是如水中望月、鏡中看花一樣虛無嗎？
大家記得“邯鄲學步”的故事吧。戰國時期有個燕國人到趙國的首都邯鄲去玩，看到邯鄲人走路的姿勢很美，就去學別人走路。他一會兒向路人甲學走路，一會兒向路人乙學走路，一會兒又向路人丙學走路。結果，邯鄲人走路的姿勢沒有學會，倒是把原來在燕國時走路的姿勢給忘記了。這說明，
一個理論沒有在實踐中完全弄懂，再學下一個理論只會越來越糊塗，越來越不會。生活中就有這樣的人，一會兒去學彈琴，學會了一點點彈琴方法， 就嫌練琴枯燥；又去學跳舞，跳舞學了一段時間，會了一點皮毛。感覺跳舞好累又去學習開車，開車要在露天學，又嫌太陽曬著難受，不想學開車了……最後就是一樣東西也沒有完全學會。
所以說，古人子路是值得我們學習的。學習一個道理或方法一定要去實踐，而且要堅持行動，不要三心二意，不要這個沒有弄懂又去學那個。因為只有在長期的實踐中，才能真正學會一種方法，明白一個道理。
喔愛小咪
知與行，是儒家學說中關於認知與實踐關係的哲學範疇。子路有聞，也就是聽到某種道理，他聽到的道理就是“知”，這裡的“知”，主要的並不是指具體的生活知識，而是指做人做事的道理，並且著重指向人類的道德法則。在孔子的時代以及後來很長時間裡，儒學大師們都認為知在行前，人們的行動應該由某種理論做指導。子路聽到了什麼道理，如果還沒有來得及去實行，便唯恐又聽到新的道理。這句話讚美了子路勇於實踐、知行合一的美德。
很多時候，我們常人無法取得成功，並不在於我們不懂道理，而在於無法把自己懂的道理付諸行動。格力董明珠什麼學歷？她懂的道理真的就比一般企業家懂得多嗎？華為的任正非什麼學歷？他比我們懂的道理都多嗎？娃哈哈的宗慶後什麼學歷？他比我們懂的道理都多嗎？為什麼他們都成功了？其實最美鍵的是他們像子路一樣知行合一，若“有聞，未之能行，便唯恐有聞”。唐代大詩人白居易，曾向得道高僧鳥窠禪師請教佛法要義，鳥窠禪師說：“諸惡莫作，諸善奉行”。白居易不以為然，說：“這個道理，三歲小孩也懂得呀！”鳥窠禪師說：“三歲小孩懂得，八十歲的老翁卻行不得。”
縱觀世的成功者，無一不是強力的執行者。他們所知道的道理以及所奉行的理論，大多數並不比我們高明，有時還不一定好過我們，他們的可貴之處是能把知道的道理運用到實踐中，讓它真正發揮作用。子路值得讚美，就在於他能理論和實踐相結合，這既是個人修養，也關係到事業的成功。現在社會更值得幹事業的人學習這個道理！
