李冰最早見於《史記·河渠書》：“蜀守冰鑿離碓（晉灼曰：古堆字）闢沫水之害。穿二江成都之中。”而總其功用雲：“此渠皆可行舟，有餘則用溉浸，百姓饗其利。”司馬遷曾入蜀，亦周行天下，各渠皆所親見。於蜀特稱“蜀守冰”，知之最確也。《漢書·溝洫志》全依《史記》文，而著其姓曰“蜀守李冰”。蓋揚雄以來蜀人傳其故事者始多，皆言姓李。莫能言其為何處人。《道藏·洞天福地記》謂其墓在“陽平化。”陽平化在漢州西山，雒水上游，秦以前，為緜虒氐族分佈地（蜀王最先建國地區）。至秦世，皆已接受中原文化。李冰很可能是此間居住之氐族人。唐宋以來地書雜史，皆謂李冰子二郎，佐冰治水，號為“川主”。其神塑像皆三目。一目縱，在額上，與“蠶叢其目縱”，其冢為“縱目人冢”之說契合。益足知其人本屬氐族蠶叢種（即蜀族），非自秦、楚或中原來者。
關於李冰墓，四川省博物館王嘉佑同志補充雲：
由彭縣關口出發，至海窩子（新興場）十里，再至太平寺五里。太平寺即古之陽平化，寺前左望白鹿頂。太平寺又名蜀王祠，祠右側大墳包叫“娘娘墳”或“王妃墓”。自太平寺瓦窰上山，經湧華寺，下山插上公路前行八里至草壩（下坡）。草壩即古湔氐村。河中產玉又名玉村。過河壩，至通濟場五里。
由什邡縣北門出發，經興隆場十二里，靈傑場又廿裡，至永興場又廿裡，共五十二里。永興場一名李家碾，永興一材傳為“雒水古城”，鄉人指三聖寺為雒水城大堂（縣衙）。由此（街子場）前行十里即高景關（章洛山）。永興五里山下即公墓治（李冰葬衣冠處），道教廿四治之一，當地亦名湔氐村。
按年度推算，張若於秦昭襄王三十年猶以蜀守伐楚取巫及江南地。後二十一年（前二五六），周亡。周滅後，冰為蜀郡守，則可能是接替張若。或許其人先以才智為張若所信任，積功。受若推薦，得為蜀守。秦自惠文王滅蜀，任張若為蜀守，至昭襄王三十年（公元前三一六至二七七），凡四十年，未易蜀守，史有明文。則李冰之為蜀守，亦甚長久，故能建成許多業績。估計至始皇統一時（前二二一）或猶在任也。
李冰之才能，著於此志者，有二大端：一為已能掌握自然規律，善於利用當時當地之自然條件，改造自然環境，使其發展社會經濟，造福於蜀人。二為能順應群眾心理，利用神權，團結人民，發揮其改造自然之威力。
我國自然科學之研究，在東周迄秦統一，即所謂“先秦”年代，已有一大飛躍。無論天文地理、工巧農牧、礦冶醫藥、建築紡織以及藝術等等，皆有精度已高之發明創造。治此諸術者，恆被稱為“方士”。《漢書·藝文志》所載“方技三十六家”，“數術百九十家”，“兵書五十三家”，皆方士術之為統治者所重視者。其為儒生所排斥而泯滅不傳者尚多。世僅以為與秦皇、漢武說神仙者為方士，亦昧矣。方士之術發展於春秋世，極盛在戰國時。秦統一後，始偏重於神仙不死之說。統治者但傳其妖妄而抹煞其科學技巧。李冰蓋先秦方士之優於人事實踐者，然史雖傳李冰事，亦多飾為神話，莫能闡明其科學意義。
文章來源於《華陽國志校補圖注》
