杨仁飞
一、修建祠堂过程
明万历以前，岐西杨族旺盛之时，曾修有燕喜堂大厅、望海楼大车门、小车门，但后来仅存燕喜堂之名。
燕喜堂在村中央，在杨家祠堂之北。嘉庆末年，杨锦、杨璞山族兄弟有重修祠堂之意，不过拖了十多年之久。杨锦去世十年后，约道光十年左右，杨璞山捐资数百千文，并号召堂兄杨从义等族人有钱出钱、有力出力，开始建造祠堂，装设万人台。由于遇到荒年及从义等热心支持修祠堂的人士去世，祠堂建设又停了五年之久，最后方于道光十五年修成。
在祠堂修建过程中，族中绅士带头捐资，如杨从义捐前进五间木料钱二百七十千文，捐造台亭八十千文、生子捐一百千文，杨人模入泮宫，捐银十六两，杨人慈捐五架平屋料五间。尚裿捐钱共六十千文，杨尚珍捐钱八十六千文等。
清末民初，杨氏祠堂进行了重修。
与中国传统的宗族祠堂一样，祠堂是传递忠孝节义的道德场所。清末民初重修祠堂时，以秀才杨翰芳为首的官绅提倡祠堂要体现礼制。如祖先灵位安放位置，地位尊卑都要在体现礼制，道光年间原神台牌位是虽有行次但男女丛坐，而且将张世杰、福一、禄二牌位放在一起，杨翰芳等认为，禄二是庶子，不能与有爵位的张世杰享受同等的祭祀待遇，因此将祠堂五间分成三堂，即中堂、东堂、西堂，而礼序则是尊中而卑左右，尊左而卑右，祖中而子孙右，男左女右，这无非是遵守孔孟之礼。张世杰牌位题始祖宋少傅枢密副使越国会神主，福一、禄二牌位写一、二世祖宋遗民。
二、家族族规往往起到社会协调、规范、教化的作用
1、道光朝族规
道光十年杨璞山制定的族规直截了当指出，族规是确立一定的范围，让一族人遵守、“循循就范”。而教悌是则是族规的首要条款：“孝悌为万化之原，故圣王致治不孝有刑，不悌有刑。吾族子孙务宜善事父母及其兄长，其有违此者，禀告宗房长痛加惩斥。”族规要求族人“睦族敦伦，凡遇到宗党勿以小利伤情，勿以微嫌酿衅，亲亲之谊，均宜自尽。” “人生天地首重名教，如族人有灭纪干伦及流为匪类犯案明确者，合族公同麾斥”。如出现败坏名教之人，将遭受全族的排斥。
祭祀是族中大事，而族人必须按时祭祀祖先，并将祖先坟墓界址一一告知后辈，以保坟茔之长久。但不同地位的人待遇就不同。“寒食为春祭之期，吾族设立各柱轮流当办，于是日上午，虔备羹饭八桌祭祖，祭毕散饴，宗长与赞礼读祭章者及各柱下分给青糍一觔，彩蛋一枚，下柱当祭办者倍之，冬至祭享亦然，但无所给，余以寒食冬至拜祖，自监生以上宜加倍分给，以示优奖，兹因祀产未饶，欲举殊难，异日另置公产，增设各款，不以此为限。”“族中有能助田归祀者，寒食与冬至祭祖宜加倍优给，以奖劝后来。”
婚丧大事也列为族规重要内容：“丧礼最繁，慎终为要。送死之具，宜称家之有无，勿奢勿俭，至哭泣之哀出自性真，则在其人之自尽也，勉之慎之。” “婚嫁二事，必择佳妇，勿计嫁资，勿索重聘，但务为观美。此末俗偷风，不可为训。”“新婚迎娶，宗祠内摆设茶果，焚香点烛，新郎新妇入祠拜堂，以成庙见之礼，至女子许嫁也须入祠谒祖，以昭于归之敬。”
浙东鄞县滨海杨族与其他中国农村氏族不同的是，这是一个以重文、重农、重商的家族，是一个易姓的家族，是一个经历明代中叶倭寇肆虐几乎灭村的家族。
从明初开始，杨族鼓励子孙读书，“子姓以耕读为上，耕者宜勤，稼穑以无失三时，读者宜延名师，则精于文艺至为工，为商亦必专执一业，切勿游手好闲流为下贱。”“尊重斯文，所以励后进光门闾也。吾族子弟自幼从师就学，至寒食登坟拜祖各给彩蛋二枚，至可郡应试，不给彩蛋。每逢县府道三试祀中，送赆仪三千文，乡试倍之，会试更倍之，并立旗匾于祠前以为读书者劝。”
宗族中宗长、族长在族中有很高的地位，决定族人死后的祭祀资格问题。代为处理报告、不公平之事。“讼则凶，大易垂戒，一切皆宜忍耐，如有大不平之事，不得已而鸣之官，如在族中宗房长秉公理明各宜平心听理，均毋执违。”，至于家庭方面，规定“娶妻本为生子，如族人有未经娶妻者，虽年高分长不许承当宗长，卒后亦不许宗祠内立主，如娶而无嗣，虽无遗产，宗房长并宜立继子。”
公产是实现宗族内互助互济，保持凝聚力的重要手段。杨氏族规规定，“合族祀山，族人有开掘种植茶树者，公议每年出租公用，不许荡废盗卖。如禁养北柴薪之山，并不许开掘种植。”“吾族有限苦贞节之妇及弱幼元靠之子，有力出资者，理应时赈之，毋得视同秦越。”
2、光绪朝族规
光绪十五年，杨慈敬等人根据族中出现的新情况，新增加几条族规，主要涉及公产管理、修筑沙塘、开展村庄环境保护、公共救助方面。
本嶴里外堆筑沙塘两道，一所以障风揽水，二则以遮东南空旷，勿令见大海，以致洩气，故宜培养树木郁茂为尚，切勿私行坎砟，牛羊践踏，倘遇风水摧折，将树木充公用，又有溪傍余地，本系公所，亦弗可筑，当作私场，以致壅塞水利，其地上之树木，亦须充公。
里沙塘一道更为下砂揽水要地，贴连左畔公地一方，培养乌竹茂密，亦为东南关揽空窟之要，族内人等切勿拗笋砟竹，如违者公办。
宗祠前余地，从乐姓购买归来，吾意本欲建造大门屋宇，奈有志不逮哉，嗣后得有其人协力经营，将头门屋宇墙筑成功，可以光耀祖宗之间楣。
宗祠自道光十年剙造，迄今多年未得完美，公钱不济，子孙当如前人输金乐助，以成孝道乐助，不能反吞公钱，是为大不孝，劝诸贫欠之人，当陆续归清，可以见祖宗以地下。
祖坟山形像犀年，其山上安葬祖坟，其山脚下哇均系杨宅上下，气脉贯通，务须培养，不宜浅削至牛屁股，更不可掏黄泥致伤山脉。
嶴内祀山，除禁山外，有余山余地或立契买来或自己开垦，总以出租听课为主，以契据为凭，勿妄自开强占，如无租钱契据，则此开此荒，彼开其荒废，以五年为限，仍作公山地，倘山地抵于异姓人，任凭吾族殷户归价取赎。
杨氏公项花息，全仗祀山以充庙宇祖堂春秋祭祀，修造演戏等用，现在山花薄弱，用度不济，必须节俭为主。朱伯芦家训云，祖宗虽远，祭祀不可不诚，是知祭祀在诚，不在丰要，论存积之盈亏，盈则增之，亏则减之，如其执定旧规，不知节用，一经公项亏乏，渐致庙祠坍进塌，罪将归族内，明者预先谨防。
族内倘有孝子节妇，察其真诚坚苦，生当怜恤之，死则当表扬之，明干者，务须为之详报，请为旌，俾为后世法。
子孙入泮者，给大钱四十千，食五十千文，贡六十千文，登贤书百千，成进士，一百六十千，入翰林二百四十千。
光绪年间的族规，反映了杨族经济地位、族内矛盾与生态环境的变化。为了保护良好的居住环境，改善公共资产的管理能力，族中宗长、族长进行了一番努力，希望通过族规的方式，规范族人的行为。在公产方面，之所以出现绌支的情形，大概与人口有所增加，公产减少有一定的关系。如杨从义、杨尚裿等人曾因宗祠亏欠，将檀树坑公山契据以二百四十千文抵给王荣，借贷应用，但此款未还，此抵押单未曾收回，后两位经手人去世后，由后人取回。
（杨仁飞，录于鹭岛，20200418，本文原创）
