打坐有止觀兩條路徑，不管是止還是觀，都強調心的作業做功，也就是你的意識運作的內容是正知正念，是正思維，既沒有陷入散亂掉舉，也沒有昏沉睡眠。
有一個傳統常見的錯誤，就是把心無雜念，理解成什麼都不想，放空，其實，這是做不到的，這違背了心識運作的客觀規律。依據阿毗達磨，我們的心不是處於有分就是處於心路，如果處於心路，那麼當然是意識活動，處於有分心（不活躍不明顯的心，維持有情生命不斷）的時候，你才能心無雜念，但這種狀態與昏沉類似，屬於禪修大陷阱。如果你不熟悉阿毗達磨，也可以用唯識理論清楚解釋，意識只有在熟睡無夢，悶絕，無想定，滅盡定等情況下才會暫時不起，這四種狀態當然不是你打坐的狀態，那麼，你也就沒有必要介意你打坐的時候妄想紛飛了，·初學雜念多，很正常。
把禪修誤解為一念不生心無雜念的看法從古至今就存在，甚至是很流行的存在，主要的原因是望文生義造成的，比如歇即菩提和一念不生說的是證果的狀態，是涅盤狀態，不是你打坐用功的過程狀態，那是終點的特徵，把結果和過程混淆了。並且，這種誤解在歷史上引發過有重大歷史影響的法諍，早有公論。但是，那時候，不管是藏地還是漢地，阿毗達磨的理論並沒有廣泛流傳，所以在辯誣的過程中法理依據顯得不足。
依據阿毗達磨，修行可以理解為，我們自身在運用意識心（其中最主要的是速行心）不斷的在心上下功夫智慧上下功夫，造修行的善業，積聚福德資糧，圓滿成就時即得果證；
唯識則把這一過程大乘化菩薩化，謂之轉識成智。總之，都是在心地上下功夫。都是用意識在心地上下功夫。
只有對佛理了解學習的多了，我們才有識別正確與錯誤的能力，避免走彎路，出不來。
野狐禪歷劫也枉然
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