打坐有止观两条路径，不管是止还是观，都强调心的作业做功，也就是你的意识运作的内容是正知正念，是正思维，既没有陷入散乱掉举，也没有昏沉睡眠。
有一个传统常见的错误，就是把心无杂念，理解成什么都不想，放空，其实，这是做不到的，这违背了心识运作的客观规律。依据阿毗达磨，我们的心不是处于有分就是处于心路，如果处于心路，那么当然是意识活动，处于有分心（不活跃不明显的心，维持有情生命不断）的时候，你才能心无杂念，但这种状态与昏沉类似，属于禅修大陷阱。如果你不熟悉阿毗达磨，也可以用唯识理论清楚解释，意识只有在熟睡无梦，闷绝，无想定，灭尽定等情况下才会暂时不起，这四种状态当然不是你打坐的状态，那么，你也就没有必要介意你打坐的时候妄想纷飞了，·初学杂念多，很正常。
把禅修误解为一念不生心无杂念的看法从古至今就存在，甚至是很流行的存在，主要的原因是望文生义造成的，比如歇即菩提和一念不生说的是证果的状态，是涅盘状态，不是你打坐用功的过程状态，那是终点的特征，把结果和过程混淆了。并且，这种误解在历史上引发过有重大历史影响的法诤，早有公论。但是，那时候，不管是藏地还是汉地，阿毗达磨的理论并没有广泛流传，所以在辩诬的过程中法理依据显得不足。
依据阿毗达磨，修行可以理解为，我们自身在运用意识心（其中最主要的是速行心）不断的在心上下功夫智慧上下功夫，造修行的善业，积聚福德资粮，圆满成就时即得果证；
唯识则把这一过程大乘化菩萨化，谓之转识成智。总之，都是在心地上下功夫。都是用意识在心地上下功夫。
只有对佛理了解学习的多了，我们才有识别正确与错误的能力，避免走弯路，出不来。
野狐禅历劫也枉然
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