01
“理想的我”和“我的理想”。
這二句話，看起來，每一個字都是一模一樣的，但其中的意思卻大不同。
“我的理想”是主觀的，是自己內心所想要達到的目標；
而“理想的我”，是想要在別人心目中達成的樣子，是想要被外人認為或認可的自己，可以說是超自我的更高一層的理想。
我對每個文化中間，最偉大的思想、最理想的人格所構成的要素，都很感興趣。
有一本書叫做《耶路撒冷與雅典》，喜歡和研究哲學的人都知道，耶路撒冷是信仰的總部，雅典是人間哲學與智慧的總部，在哲學與啟示中間，在啟示與人的成就中間，怎麼得著最智慧的啟示，來指導我們建立自己的人格，從而過一個有意義的短暫人生，是一件有意思且有意義的事情。
關於理想的人格，各有各的理解。
最聰明的人用哲學建立自己的人格。
我最認可的，是有希臘文化四樣基礎印記的人格。
02
希臘先後出現過人類歷史上很偉大的哲學家，蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德。
蘇格拉底是柏拉圖的老師，亞里士多德又師承柏拉圖。
在蘇格拉底以前，希臘的哲學主要研究宇宙的本源是什麼，世界是由什麼構成的等問題，後人稱之為“自然哲學”。
到蘇格拉底時，他則認為再研究這些問題對拯救國家沒有什麼現實意義。
出於對國家和人民命運的關心，他轉而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，比如什麼是正義，什麼是非正義；什麼是勇敢，什麼是怯懦；什麼是誠實，什麼是虛偽；什麼是智慧，知識是怎樣得來的；什麼是國家，具有什麼品質的人才能治理好國家，治國人才應該如何培養等等。都是些很深奧的問題。
後人稱蘇格拉底的哲學為“倫理哲學”。他為哲學研究開創了一個新的領域，使哲學“從天上回到了人間”，在哲學史上具有偉大的意義。
但蘇格拉底一生沒有留下很多著作，蘇格拉底的思想，絕大多數呈現在他與他的弟子柏拉圖的《對話錄》中，《對話錄》是以蘇格拉底和別人的對話為內容展開的，這也是我們通常很難分清哪些思想是蘇格拉底的，哪些是柏拉圖的。
亞里士多德師承柏拉圖，主張教育是國家的職能，學校應由國家管理。這些都是對後世極具影響力的思想，馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。因為他傳承和發展了他的老師和老師的老師的思想。
他的著作，據說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學》、《物理學》、《倫理學》、《政治學》、《詩學》等。被稱為是古代的百科全書，對整個人類產生了深遠的影響。
希臘哲學及文化，是每個追尋文明的人都繞不過去的高山寶藏。
03
希臘人列入建立人格的四樣基礎品質，第1樣：智慧，第2樣：公益，第3樣：勇敢，第4樣：節制。
希臘人把最偉大人格的內涵總結成了四個方面，讓你能夠建立起一個真正有理想的人格。
“理想的我”，必須包含“有智慧，有公義，有勇敢，有節制”這四樣本質。從自己大半生的生活閱歷來驗證，沒有一樣是可以沒有的，也沒有多少人是真正能全部做到的。
有智慧，不是簡單說的聰明人，而是順從天意的大智慧。很多時候，就是按照上帝的視角，來看待和要求自己。
有公義，就更難！往往是別人犯錯的時候，希望有老天來行公義施以懲罰，而當自己做錯事說錯話的時候，希望永遠不被人知道，希望上天看不見。
有勇敢，勇敢是不怕危險，不怕困難，有勇氣，有膽量，不退縮；勇敢就是無所畏懼，勇擔責任，充滿魄力，果敢行動，臨危不懼，大義凜然。
詞條上說勇敢有六種：
第一種是基於信仰的勇敢。例如，布魯諾和劉胡蘭的勇敢。二者信仰不同，但是在勇敢這點上是相同的。
第二種是基於榮譽的勇敢。例如，父親在兒子面前表現出的勇敢。當兒子出現時，一個怯懦的父親可能會變成一個勇敢的父親。
第三種是基於希望的勇敢。例如，僱傭軍的勇敢。僱傭軍有希望獲勝時就勇敢，沒有希望獲勝時就怯懦。
第四種是基於憤怒的勇敢。例如，動物或作為動物的人的勇敢。這種勇敢不是經過考慮做出的選擇，而是受到驚嚇做出的反應。
第五種是基於經驗的勇敢。例如，一帆風順的人的勇敢。因為始終處於順境，所以勇敢。
第六種是無知的勇敢。例如，兒童的勇敢。因為不知道危險為何物，所以勇敢。
有節制，自覺地有意識地不放縱自己的慾望。人生在世，無非追求財富，地位、名利，情慾，本也無大錯，但過頭了，一味地只求這些，恕不知，山外青山樓外樓，有比你富有的，還有比富有更富有的，人心是永遠填不滿的無底洞。故老子有云：知足者富，心安者貴。
人活一世，慾望太甚，貪念太重，未必是好事，知足常樂者，反而過得富足又快樂。人最難得是懂得節制。
04
我的理想，就是努力活成一個理想中的我。
但我知道這比什麼都困難，要用一生的時間來完善，可能到死都達不到，但這也並不是放棄不追尋的理由。
這四樣品格從哪裡獲得呢？從書本上，從現實生活中，從大自然中，但是最重要的是從啟示者的話語中。
曾經有一句話火了很久，“我已經讀了很多的書，為什麼還是過不好這一生呢？”
我也思考了這個問題，答案是你所讀過的書，都是理論上的美好，雖然也有教你實際操作的辦法，但也是基於別人的經驗，而過好自己的一生，必須是自己親自過，再親自得到經驗。
也許不用讀完一萬本書，而是一本書的某一句話就啟示了你。正如有些人質疑“21天”習慣養成法則一樣，有些習慣根本不用21天，1秒鐘就夠了，比如，火中取栗，你不需要練習21天才知道火中取栗這件事，是要在一秒內完成或者放棄的。
這樣有偉大啟示意義，又有實際指導方法的書，世界上有嗎？如果有，就應該是唯一永恆，唯一自有永有的。
以前我沒有發現這一本書裡面有這麼多的智慧，有這麼多的奧秘，有這麼多可以指導我們日常生活的行為準則。
去年受一個韓國牧師的啟發，突然明白了我們現在的生活，最高級的存在，就是用天上的價值觀，來過現在當下的生活，而這樣想法和實踐的人，少之又少。
今天很多人包括自己所犯的毛病是什麼？是太注重“我的理想”，很少有人會思想“有理想的我”。
我們只有為了理想，我要這樣，我要那樣，我盼望達到的是這些，是那些，如果我能達到這些，我的人生就成功了。
但成功是你定的嗎？成功是照著你的原則嗎？成功是你自己的理想可以達到就叫做成功嗎？並不是。
有多少人達到他理想的那一天，也是他想自殺的那一天。
有一個英國著名作家羅伯特·格雷夫斯，用盡畢生精力研究羅馬帝國興衰的歷史。他一生最大的事業，就是要真正把研究成果寫入羅馬帝國曆史，當他把這本《羅馬帝國興亡史》最後的句號畫上的時候，他就說這就是我的一生嗎？這一本書成功就是我的事業成功嗎？這叫成功嗎？他就開始生出自殺的念頭。
所以今天的我們，要對自己說，不要單單有“我的理想”，而要先建立“理想的我”。
理想的我不是踐踏別人，不是除滅別人，反抗別人達到的，也不是站在別人肩膀上表示你高人一等。
“理想的我”，是用更高的眼光和標準，天天來對付自己，天天審查自己，我在什麼事情上沒有順從天意，我在什麼事情上沒有達到上帝對我的要求，當你沒有達到這為你定的標準的時候，就是犯罪的人，就是沒有理想的我，是需要重新建立品格的人。
有人會說，我不殺人不放火不偷盜不姦淫，還樂施於人，何以說犯罪？
豈不知這現今法律規條上所描述的禁令，只是對人最低的要求，而更高的準則是，心裡一旦動了邪惡咒詛的念頭，就是罪的一種，更別說驕傲，嫉妒了，誰會沒有呢？世界上沒有一個完全的人。
這標準也太高了！
但《易經》有云：“取法乎上，得乎中也；取法乎中，得乎下也”，《孫子兵法》又延伸：“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必敗。”
如果連認識都不能達到一定的高度，從認知到行動結果，本來就要打很多的折扣的。
我們只能從很小的事情上踐行，每天自查心思意念，言語行動，求憐憫求赦免，每天向著理想的我，進步一點點，至死不渝，出死而生。
