01
“理想的我”和“我的理想”。
这二句话，看起来，每一个字都是一模一样的，但其中的意思却大不同。
“我的理想”是主观的，是自己内心所想要达到的目标；
而“理想的我”，是想要在别人心目中达成的样子，是想要被外人认为或认可的自己，可以说是超自我的更高一层的理想。
我对每个文化中间，最伟大的思想、最理想的人格所构成的要素，都很感兴趣。
有一本书叫做《耶路撒冷与雅典》，喜欢和研究哲学的人都知道，耶路撒冷是信仰的总部，雅典是人间哲学与智慧的总部，在哲学与启示中间，在启示与人的成就中间，怎么得着最智慧的启示，来指导我们建立自己的人格，从而过一个有意义的短暂人生，是一件有意思且有意义的事情。
关于理想的人格，各有各的理解。
最聪明的人用哲学建立自己的人格。
我最认可的，是有希腊文化四样基础印记的人格。
02
希腊先后出现过人类历史上很伟大的哲学家，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德。
苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又师承柏拉图。
在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。
到苏格拉底时，他则认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。
出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，比如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养等等。都是些很深奥的问题。
后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
但苏格拉底一生没有留下很多著作，苏格拉底的思想，绝大多数呈现在他与他的弟子柏拉图的《对话录》中，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，这也是我们通常很难分清哪些思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。
亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。这些都是对后世极具影响力的思想，马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。因为他传承和发展了他的老师和老师的老师的思想。
他的著作，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。被称为是古代的百科全书，对整个人类产生了深远的影响。
希腊哲学及文化，是每个追寻文明的人都绕不过去的高山宝藏。
03
希腊人列入建立人格的四样基础品质，第1样：智慧，第2样：公益，第3样：勇敢，第4样：节制。
希腊人把最伟大人格的内涵总结成了四个方面，让你能够建立起一个真正有理想的人格。
“理想的我”，必须包含“有智慧，有公义，有勇敢，有节制”这四样本质。从自己大半生的生活阅历来验证，没有一样是可以没有的，也没有多少人是真正能全部做到的。
有智慧，不是简单说的聪明人，而是顺从天意的大智慧。很多时候，就是按照上帝的视角，来看待和要求自己。
有公义，就更难！往往是别人犯错的时候，希望有老天来行公义施以惩罚，而当自己做错事说错话的时候，希望永远不被人知道，希望上天看不见。
有勇敢，勇敢是不怕危险，不怕困难，有勇气，有胆量，不退缩；勇敢就是无所畏惧，勇担责任，充满魄力，果敢行动，临危不惧，大义凛然。
词条上说勇敢有六种：
第一种是基于信仰的勇敢。例如，布鲁诺和刘胡兰的勇敢。二者信仰不同，但是在勇敢这点上是相同的。
第二种是基于荣誉的勇敢。例如，父亲在儿子面前表现出的勇敢。当儿子出现时，一个怯懦的父亲可能会变成一个勇敢的父亲。
第三种是基于希望的勇敢。例如，雇佣军的勇敢。雇佣军有希望获胜时就勇敢，没有希望获胜时就怯懦。
第四种是基于愤怒的勇敢。例如，动物或作为动物的人的勇敢。这种勇敢不是经过考虑做出的选择，而是受到惊吓做出的反应。
第五种是基于经验的勇敢。例如，一帆风顺的人的勇敢。因为始终处于顺境，所以勇敢。
第六种是无知的勇敢。例如，儿童的勇敢。因为不知道危险为何物，所以勇敢。
有节制，自觉地有意识地不放纵自己的欲望。人生在世，无非追求财富，地位、名利，情欲，本也无大错，但过头了，一味地只求这些，恕不知，山外青山楼外楼，有比你富有的，还有比富有更富有的，人心是永远填不满的无底洞。故老子有云：知足者富，心安者贵。
人活一世，欲望太甚，贪念太重，未必是好事，知足常乐者，反而过得富足又快乐。人最难得是懂得节制。
04
我的理想，就是努力活成一个理想中的我。
但我知道这比什么都困难，要用一生的时间来完善，可能到死都达不到，但这也并不是放弃不追寻的理由。
这四样品格从哪里获得呢？从书本上，从现实生活中，从大自然中，但是最重要的是从启示者的话语中。
曾经有一句话火了很久，“我已经读了很多的书，为什么还是过不好这一生呢？”
我也思考了这个问题，答案是你所读过的书，都是理论上的美好，虽然也有教你实际操作的办法，但也是基于别人的经验，而过好自己的一生，必须是自己亲自过，再亲自得到经验。
也许不用读完一万本书，而是一本书的某一句话就启示了你。正如有些人质疑“21天”习惯养成法则一样，有些习惯根本不用21天，1秒钟就够了，比如，火中取栗，你不需要练习21天才知道火中取栗这件事，是要在一秒内完成或者放弃的。
这样有伟大启示意义，又有实际指导方法的书，世界上有吗？如果有，就应该是唯一永恒，唯一自有永有的。
以前我没有发现这一本书里面有这么多的智慧，有这么多的奥秘，有这么多可以指导我们日常生活的行为准则。
去年受一个韩国牧师的启发，突然明白了我们现在的生活，最高级的存在，就是用天上的价值观，来过现在当下的生活，而这样想法和实践的人，少之又少。
今天很多人包括自己所犯的毛病是什么？是太注重“我的理想”，很少有人会思想“有理想的我”。
我们只有为了理想，我要这样，我要那样，我盼望达到的是这些，是那些，如果我能达到这些，我的人生就成功了。
但成功是你定的吗？成功是照着你的原则吗？成功是你自己的理想可以达到就叫做成功吗？并不是。
有多少人达到他理想的那一天，也是他想自杀的那一天。
有一个英国著名作家罗伯特·格雷夫斯，用尽毕生精力研究罗马帝国兴衰的历史。他一生最大的事业，就是要真正把研究成果写入罗马帝国历史，当他把这本《罗马帝国兴亡史》最后的句号画上的时候，他就说这就是我的一生吗？这一本书成功就是我的事业成功吗？这叫成功吗？他就开始生出自杀的念头。
所以今天的我们，要对自己说，不要单单有“我的理想”，而要先建立“理想的我”。
理想的我不是践踏别人，不是除灭别人，反抗别人达到的，也不是站在别人肩膀上表示你高人一等。
“理想的我”，是用更高的眼光和标准，天天来对付自己，天天审查自己，我在什么事情上没有顺从天意，我在什么事情上没有达到上帝对我的要求，当你没有达到这为你定的标准的时候，就是犯罪的人，就是没有理想的我，是需要重新建立品格的人。
有人会说，我不杀人不放火不偷盗不奸淫，还乐施于人，何以说犯罪？
岂不知这现今法律规条上所描述的禁令，只是对人最低的要求，而更高的准则是，心里一旦动了邪恶咒诅的念头，就是罪的一种，更别说骄傲，嫉妒了，谁会没有呢？世界上没有一个完全的人。
这标准也太高了！
但《易经》有云：“取法乎上，得乎中也；取法乎中，得乎下也”，《孙子兵法》又延伸：“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必败。”
如果连认识都不能达到一定的高度，从认知到行动结果，本来就要打很多的折扣的。
我们只能从很小的事情上践行，每天自查心思意念，言语行动，求怜悯求赦免，每天向着理想的我，进步一点点，至死不渝，出死而生。
