本篇是獲得諾貝爾文學獎《婚姻與道德》的第十七、十八章，前面一到十六章的內容已分享，標題為《獲得諾貝爾獎的性學名著講了啥...》及以後的文章都是，持續更新中，感興趣的連著看即可。下面來看看具體的內容吧。
第十七章 人口
本章主要介紹了人口的增加和減少給社會帶來的影響，以及提出對控制人口的一些想法和建議。
婚姻的主要目的是補充世界人口，基於這個角度展開研究。
比較大的哺乳動物都需要相當面積才可以維持生命，所以大型哺乳動物很少，人類是個例外。這是由於有技能和智慧，這增加了每平方英里所能養活的人口數量。
卡爾.桑德斯指出，人口通常沒有變化，19世紀所出現的人口增加是例外現象。
人類繁殖過快，容易導致饑荒出現大量死亡。如1846年到1847年愛爾蘭發生嚴重饑荒，自此人口再也沒達到大饑荒前的水平。其它國家也常常發生饑荒。所以人口有時確會增加甚至超出所能供養的極限。
信仰基督教的地方，除節慾外其它限制人口增長的方法都取消。中世紀因貧窮和瘟疫而導致死亡率大概要高些。所以中世紀人口增長緩慢，18世紀稍快，19世紀達到前所未有的高峰。因此，英國正大肆殖民。
人口的增加可能不是歸因於出生率的提高，而是歸結為死亡率的下降。部分是因為醫學進步，更多是工業革命帶來的繁榮。從1871年到1875年生育率提高到35.5%，這個階段發生兩個大事，一是《教育法案》；二是宣傳馬爾薩斯學說被公訴。從那以後出生率開始下降，因為《教育法案》給人們提供節育動機，生孩子不再有利可圖。而布拉德提供了節育手段，導致出生率降到23.6%。
出生率的下降在西歐相當普遍和迅速，僅落後的葡萄牙例外。城市比農村更明顯，最初只在富人中間，現在蔓延到市鎮和工業區所有階層。出生率在窮人間比富人高。這種下降是由於避孕和流產所致。出生率會繼續下降，直到人口開始減少，其結果可能是文明人種滅絕。
在任何特定的經濟狀態下，都存在最優人口密度，即能給予每人最大收入的密度。如果人口降至這個水平之下或上升，則社會經濟福利減少，即經濟的發展，能提高最優人口密度。因此從經濟角度講，沒有理由希望人口增加。只有軍國主義的人才希望人口增加。
但人口真的減少，不加遏制，就意味著人種的滅絕，所以應限制避孕法的濫用，從而使人口保持現在的水平。限制人口主要是經濟動機，那麼通過減少孩子的費用，或使孩子成為父母收入的實際來源，人口出生率是能夠提高的。
所以人口問題是雙重的，防止過快增長，也須防止減少。人們也許會希望他們坦然面對避孕作法的必然性和可取性，只要不使人口減少便可。在面臨減少人口的國家，需要開展實驗，減少有關孩子的財務負擔，使出生率達到維持現有人口的那一點為止。
在這種關係下，要求性道德做出改變，如允許未婚母親，使她們的經濟狀況過得去，這樣許多獨身女性會生孩子。嚴格的一夫一妻制建立在兩性人數大致相等的假設上，在不是這種地方，對因男女人數不匹配，而被迫獨身的人而言是殘酷的，而希望增加出生率的地方，這種情況不符合個人及公眾需要。
人口的增加之前一直是盲目的本能作用，但現在應有意識控制人口，不過需要在不是軍國主義的國家中施行才好。
第十八章 優生學
本章提到的優生學和現在人們提到的優生學有點區別，主要論證了當時優生學上的一些錯誤思想，實施優生學需要面臨的問題和給出的建議。
優生學是人為改良人種生理特性的一種嘗試。在美國遺傳已變成一個派別。保守主義認為性格主要是先天特徵所致，激進主義強調教育萬能，與遺傳無關。我對兩種觀點都不認可，任何人都可以被壞教育毀掉，唯有具備某些天分的人才能在不同的方向上取得大成就，就像普通教育不能使孩子變成鋼琴家一樣，這樣的例子很多，必有天賦成分才能使教育創造出比一般材料更好的結果。
顯而易見白痴大部分是先天的，相反的可能大部分絕頂聰明者也是先天的。所以人在先天智力方面各有不同，且聰明人優於愚蠢的人。如果這兩點得到承認，則就為優生學奠定基礎。所以即使反對某些優生思想觀點，也不能反對整個優生學的立場。
大多數優生學提倡者在生物學基礎上，添加了不可靠的社會學命題，如貧窮是一種繼承現象，因此引導富人多生育，則人人都是富人了。這是令人遺憾的，因為我看不出富人優於窮人，
優生學分為積極和消極兩種，前者對優良人種的鼓勵，後者涉及對不良人種的勸阻。後者在目前更為可行。眾所周知，智力低下的人容易生出低能兒。通過節育措施可以大大減少低能者的出生。但英美兩國在制定這類法律時，均忽視了精神分析專家的工作，因而僅僅依據病狀有些相似而把完全不同類型的紊亂雜症湊在一起。目前精神缺陷是唯一足夠明確地可以被編入這個領域的法律的疾病。而道德敗壞則不是。
積極的優生學是一種鼓勵健全父母生育眾多子女的嘗試。而實際卻相反，教育費用是一個沉重負擔，因而智力略高於大多數階層人群不得不嚴格地限制家庭人口，所以可以根據父母的造詣而非孩子的成績提供獎學金解決這類問題。但不會採取這種措施，因為民主主義。優生學建立在人皆不平等的假定上，而民主則建立在人皆平等的假定上。所以優生學在政治上推行是非常困難的。
積極的優生學不必大費周章，因為無法確定最優人種，但今後一百年內，繁育出大家公認為優於現有人類的人種，也許並不是難事。
然而，應用這類科學時，要求家庭制度進行更激進的劇烈變革，就像公牛和其後代，父親和子女沒有關係，母親將成為一個專門職業。我不希望這樣的事發生，這也格外不得人心，只是客觀的探討此事。
人種優生學，即某個人種或民族大大優於其他人種或民族，因而應動用武力，通過犧牲劣等種族來增加它的人口，這多半不可取。
沒有任何依據認為黑人平均而言劣於白人，所以黑人的滅絕是不可取的。但涉及歐洲民族間一番區分時，非得用大量的偽科學來支持政治偏見，所以人種優生學純粹是沙文主義的一個藉口而已。
如果科學的目的是惡的，則結果是災難性的。所以，性道德的改良成為我們時代生死攸關的需要之一。性倫理如果是科學的和非迷信的，就會把優生學排在第一位。避孕法使生育變成自願，不再是性交的自然結果。在將來女人在幸福方面不必做出重大犧牲，就可根據優生學，來選擇他們孩子的父親，同時在尋常的性伴侶方面，允許她們自由支配私人感情。也許男人也更容易為他們的孩子選擇合適的母親。
所以未來道德的兩個結論，一方面不產生孩子的愛情應是自由的；另一方面，生孩子應該是一件根據道德考量進行遠比現在仔細得多的規劃的事情。現今為止的婚姻制度，使此類任何計劃與人的天性相對立，所以優生學應用範圍有限。
這種優生學有可能越來越普及，直到最後以法律體現，其形式不外乎對滿足需要的父母予以金錢，對不滿足的父母懲罰。
這種科學對個人衝動干涉的思想，不得人心，但這種干涉遠比不上宗教對人的干涉，不過將來如果有專制，那還是科學專制較好。
筆者點評
已經努力壓縮了，刪除了好多，但還是感覺字多，讀起來可能會有點累，文章的精華基本得以保留。
第十七章主要談了人口，認為人類由於有智慧和技能，增加了單位面積的產出，所以能養活很多人，尤其是工業革命的發展，促進了19世界人口的快速增長，但隨著避孕技術的發展，教育成本的增加，生孩子成為家庭的負擔而不是更多的勞動力後，人們開始拒絕生更多的小孩，所以人口開始下降，所有步入現代文明的國家都面臨著這個問題。人口的過快增長和或下降，都對社會不利，只有穩定的人口才符合社會的利益，所以可以通過給予經濟補償和懲罰相關生育達到控制人口，但僅有這些還不夠，還要建構新的性倫理道德，如允許單身母親出現等，最大程度的激勵生育。但作者又擔心這些措施會被軍國主義國家利用，從而以人口優勢來發動戰爭。
第十八章主要談了優生學， 認為人的成長既有後天的特性，也有後天教育的因素，但有精神病的人能大概率生出低能者，所以還是應該採取優生學。但不能把一些社會特性盲目認為與遺傳有關，如貧窮。認為優生學有兩種措施，鼓勵聰明的人多生，限制低能的人少生。後者更容易實施，但在實施過程應該尊重科學，不能把一些類似精神病但與遺傳無關的人納入限制生育的範圍。同時認為鼓勵聰明的人多生在政治上無法實行，因為人人生而平等，且現在也無法確定那些人種更好，白人黑人都一樣，所以那些認為某些人種是低級的是一種沙文主義。所以優生學是好的，但如果目的是壞的，如藉此屠殺某一種族則會帶來災難，所以道德倫理的建構就非常重要，對未來道德的思考，有兩個方面，一是不產生孩子的愛情應是自由的；二生孩子應該仔細規劃的事情。
這兩章非常精彩，好多觀點都回味無窮，如人口的增加超出所能供養的極限，就會產生饑荒；任何人都可以被壞教育毀掉；普通教育不能使孩子變成鋼琴家一樣等等。但有些結論或建議卻不得人心，如鼓勵單身母親；提倡不生孩子的性自由等等。但瑕不掩瑜，該書還是非常值得一讀，不過普通讀者在看這本書時，一定不要被這些觀點蠱惑，形成了錯誤的價值觀。
