書寫寫寫寫
傅山，號真山，字青主。明末清初道家思想家、書法家、醫學家。傅山自稱老莊之徒，於學則無所不通，經史之外，兼通先秦諸子，又長於書畫醫學，道家、哲學、醫學、內丹、儒學、佛學、詩歌、書法、繪畫、金石、武術、考據等無所不精。是明末清初保持民族氣節的典範人物。著有《霜紅龕集》、《傅青主女科》、《傅青主男科》等傳世之作和一大批書畫作品。
傅山在書法史上的貢獻主要在書法實踐和理論創新方面。
他的書法具有一種奇特的怪味，創造性發展了顏真卿書法。
傅山在書法理論上的貢獻是巨大的，他的“四寧四媚”理論極其精闢，對後來碑學興起與發展影響最大，對整個藝術範疇也有著普遍意義和深遠影響。
身為明朝遺民又極重民族氣節的傅山，身經滄桑之變和家國之恨，使他的心理上受到極度壓抑，這是形成他反叛精神的思想基礎和社會基礎。他在《作字示兒孫.自注》中說道：“作字先作人，人奇字自古。綱常判周孔，筆墨不可補……平原氣在中，毛穎足吞虜。”“寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排，足以回臨池既倒之狂瀾矣。”以這種思想上的不畏強權追求個性自由的反叛精神觀照書法，自然對於自元明以來，尤其清初書壇為董其昌、趙孟頫代表的寒儉靡弱之風所籠罩極為反感。可以說，傅山為此所發出的“四寧四醜”壓根就是強烈針砭時弊的最強音，批評鋒芒直指趙孟頫、董其昌等。傅山一生崇尚氣節，錚錚鐵骨，自然對骨氣不硬的趙、董之流鄙棄有加，所以，批評也就如此尖銳、如此強烈和鮮明。
對書法而言，傅山在這種強烈的批判精神中所體現出來的新的美學取向，正為那些不滿於帖學書風而上下求索的書家提供了觀念上的啟迪。
如果聯繫清初書壇的凋敝和媚弱風氣，傅山對“拙”、“醜”、“支離”、“直率”的強調就顯得尤其重要。
其後，碑學大興，傅山具有先導作用。
歸心齋文談
傅山四寧四毋的書法審美觀在他的書法作品中展現得淋漓盡致。
四寧四毋的審美意識是他的創作依歸和方向，加之作品的主題立意和心情，是他創作書法作品的風格形成因素。是他創作書法作品的特點。
他根據創作立意，下筆行如風，時有飛白筆畫出現，有蒼勁老辣的線質。筆畫粗細變化大，章法上大小錯落，跌宕起伏，行距繁密，精神煥發，令人感到驚心動魄。
傳山年輕時追求的是趙孟頫書風，由於改朝換代後，他認為趙孟頫有"奴俗氣″。所以對其“熟媚書風″排斥。認為其書淺薄無骨，顏真卿大義凜然，正直剛正，書風雄強大氣，自然成了他學習書法的模範。
傳山是根據顏真卿和趙孟頫的書法風格對比後。提出"四寧四毋″的書法觀:"寧拙毋巧，寧醜毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排。"他認為顏書特徵是拙、醜、支離、直率。而趙書特徵是巧、媚、輕滑、安排。不可取。
終上所述，是傳山提出四寧四毋的書學因素。
(個人淺見，僅供參考。不當之處，敬請包涵。以上書法作品為傅山所書。)
神韻軒書法
傅山這句“四寧四毋”，歷來議論頗多，後世影響極大，以四對矛盾之詞，闡述對書法的審美觀念及藝術追求，而且涵蓋為人處事原則和道德標準，是為家訓，內涵哲理豐富。
傅山自作詩《藏山用喬白巖先生韻》中：“ 腕拙臨池不會柔，鋒枝禿硬獨相求。公權骨力生來足，張緒風流老漸收。 隸鋨嚴家卻蕭散，樹枯冬月突顛臾 。插花舞女當嫌醜，乞米顏公青許留。”據說他在“索居無筆”的情況下，竟然“偶折柳枝作書”終得這幅“宛若銀鉤，飄若驚鸞。舒翼未發，若舉復安。纖過芝葉，鋒枝禿硬。”的“奇字”。傅山在這首詩裡，以“腕拙”、“禿枝”表現了寧“拙”，以“公權骨力”、“張緒風流”、“插花舞女、乞米顏公”等形象地解析了“四寧四毋”。
傅山還說“寫字無奇巧，只有正拙，正極奇生。歸於大巧若拙已矣。”這裡他對正”與“奇”關係的書論，也充分體現了他的書學思想，可以說是對“四寧四毋”的又一補充詮釋，值得我們深思。
傅山自言，二十歲學書法，遍臨魏晉、唐楷書，不能形似，而趙孟、董其昌墨跡，容易學像。由此他認為，學書如做人，“正人君子,只覺得觚稜難近，而與匪人遊，神情不覺其日親日密，而無爾我者然也。”他認為書學近人(指趙孟、董其昌)，雖然易學，但也容易染上壞病，主張學書一定要取法乎上。
傅山此觀點，出於傳統書法觀念，把人品與書品聯繫起來，有失偏頗，也反映出傅山的性格和為人處世，並且也體現了其書法思想的侷限性。例如，他雖然宗法二王，但他自己認為學“二王”、學蘭亭序都不能近似，而只有通過學顏真卿的《顏家廟碑》和《祭姪文稿》，才明白了書法之精髓，明白了“寧支離毋輕滑”的道理。
