【话题缘起】——《论语·雍也》
6.11
【原文】
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
【导读】
此则是孔子对子夏显露的性格趣好作出的警戒。
“君子儒” “小人儒”是《论语》“文、质”之辩的延续，它是“文、质”的另一个名相。君子博学多识，无所不知，目的只是明道，小人则只会拘泥于成其才名。
【雅兰读经】
是该说说“儒”了
儒，人只需也。
“儒”的含义是随着时代的变迁而不断衍化的。
《周礼 • 天官 •太宰》 ：“以道得民者”为儒。
在《说文》中， “术士”谓之儒。
西汉扬雄之《法言 》，则把儒定义为“通天地之人曰儒”。
在《后汉书 • 杜林传》和 《论衡 • 超奇》中则变成“博洽多闻，为通儒”及“能说一经者为儒生”了。
综合以上可以看出，“儒”在先秦，指的是那些具六艺之能以服务于时代的学者。
“以道得民者”体现了原始儒者“通天地”之能。而“术士”之称谓，则又提示我们，儒在先秦属于一个行业。后来则逐渐衍化为学派之称。孔门称儒家，孔子于是成为儒家学派的创始人。
“术士” “通天地”之称谓暗示原始儒者“君子不器”“下学而上达”之全能。并不是后世人眼里的只会读书教书的书袋子，书虫子，而是文能安邦，武能救国，上马杀贼，下马赋诗，修身齐家治国平天下之通才。
《列子·周穆王》记载了一个故事，可以让我们一窥当时儒者之侧影。
故事说，春秋时宋国阳里这地方，有个叫华子的，中年得了一种易忘的病，也就是现在中医所说的“健忘症”。这人病到什么程度呢，“朝取而夕忘，夕与而朝忘；在涂则忘行，在室则忘坐；今不识先，后不识今。阖室毒之。”他病成这样，家里人都受不了。于是“谒史而卜之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。”也就是说，家人不惜财力物力，请来了“ 史 ”“巫 ”“医”三个行业的人才，各显神通，来治他的病，都没有办法，没有治好。这家玩的事看来很大，搞得当时的“全世界”都知道了——“鲁有儒生自媒能治之”。在春秋战国文化最鼎盛的鲁国，也就是我们山东，有个学者听到了，就自我介绍说，这个病啊，只有我们真正学问好的读书人才懂，我有办法治好这病。“华子之妻子以居产之半请其方。”这个儒生说：“此固非封兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎!” 他说，这个病，占卦，祈祷神灵，药石都没用，因为没找到病根。我试试化导病人的心，改变他的思虑（婴孩叹曰：心变了，就相当于新生啊）这样他的病也许就能好了。“于是试露之，而求衣;饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰：‘疾可已也。然吾之方密传世，不以告人。试屏左右，独与居室七日。’从之，莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。”没想到，“ 史 、巫 、医”三个行业的人才治不好的病，被一个“儒生”给治疗好了！
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子说“参乎，吾道一以贯之。”此，君子儒也。
《周礼 • 天官 • 太宰》 “以道得民者”为儒，那么，以非道得民皆非儒。自道术将为天下裂， 于是始有君子之儒 ，小人之儒 。
《论语·宪问》“古之学者为己，今之学者为人。” “为己者”，学问之目的本于成就自己完美之品性，此为务本之君子儒；“为人者”，矜浮世虚名之利，此，趋末务外之小人之儒。
子夏之学虽也是为己，但因其性格趋向，止于文学， 其为人止于洒扫应对进退。文学和洒扫应对进退本身就属于《论语》“文”之概念范畴。故，孔子警戒子夏说， 当你在文化修为上力求无所不知的时候，要知道做一个聪明而高尚的人才是最终目标，不要忘了明道，不要成为一个仅仅满足于文化修为方面的的无所不知，从而陷入空谈的人。
自孔子“君子儒，小人儒”之后，荀子又有“俗儒、雅儒、大儒”之分，后来的扬雄又补充以“真儒”。 “真儒”以性言， “大儒”以业言， “雅儒”似君子， “俗儒”似小人。
在后面的《论语·宪问》中，孔子还有“君子上达，小人下达。”之论。基于下学而上达者，君子儒；拘泥于下达者，小人儒。
婴孩说论语，喜欢各种剧透，不然就感觉意犹未尽。此为自古经师六耳不传之心法。
为了更好的理解何为孔门之“君子儒，小人儒”，文后附《列子》故事两则，供志于君子儒之读者君参习。
今天，剧透到此！
【参考译文】
孔子对一位弟子，子夏说： “当你在文化修为上力求无所不知的时候，要知道做一个聪明而高尚的人才是你的最终目标，不要忘了明道，不要成为一个仅仅满足于文化修为方面的的无所不知，从而陷入空谈的人。”
【附录】
A： 宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成。锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也，此人遂以巧食宋国。子列子闻之曰：“使天地之生物三年而咸一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化而不恃智巧。”——《列子·说符》
B：子列子穷，容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰：“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑于阳即令官遗之粟。子列子出见使者，再拜而辞，使者去。
子列子入，其妻望之而拊心曰：“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君遇而遗先生食，先生不受，岂不命也哉!”子列子笑谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟。至其罪我也，又且以人之言；此吾所以不受也。”其卒，民果作难而杀子阳。——《列子·说符》
